حوار العالم.......

نهاية التاريخ والإنسان الأخير كتاب المفكر (فرانسيس فوكوياما) نهاية التاريخ تعني فناء آخر انسان فترث المكروبات الارض
(نهاية
التاريخ والإنسان الأخير) كتاب لـ (فرانسيس فوكوياما) المفكر الأميركي،
نال محتواه اهتماما عالميا لم ينله كتاب آخر من قبل، في زمن تصادمت فيه
الأفكار والنظريات والحضارات، وفكرة نهاية التاريخ تذهب إلي حتمية فناء
الانسان بعد أن اخذ الإنسان ينحو محاولة فناء الإنسان للانسان، من خلال
تطوير اسلحة الدمار الشامل، وجعل المكروبات والفيروسات ادوات في حروب
بايولوجية لنشر الأمراض الخبيثة، حتي تدخل الانسان بخبراته الواسعة
وتقنياته الدقيقة في علم الوراثة وراح يعبث بالجينات (المورثات) مازجا
جينات فيران بجينات انسان في ابحاث لا يعرف تأثيرها على الخليقة. مدعيا
انه صانع (سوبر إنسان) كما حلم ذات يوم (نيتشه) وقبلها بسبب تلاعبات
المختبرات غير المنتظمة اخرجت للعالم فايرس (HIV) فخلقوا مرض الايدز الذي
اجتاح افريقيا.

في
عام 1989 قرأ العالم في مجلة ناشنال انترست National Interest مقالة بدلت
تاريخ النظريات السياسية الحديثة، عندما نشر فرانسيس فوكوياما كتابه
(نهاية التاريخ) قائلا إن نهاية تاريخ الاضهاد والنظم الشمولية قد ولى الى
الابد دون رجعة مع انتهاء الحرب الباردة وهدم سور برلين، لتحل محله
الليبرالية وقيم الديموقراطية الغربية. وما لبث ان شرح فوكوياما نظريته
المثيرة للجدل بعدئذ متمما في كتاب صدر له عام 1992 كتاب (نهاية التاريخ
والإنسان الأخير). وقد عارض فوكوياما فكرة نهاية التاريخ في نظرية كارل
ماركس الشهيرة (المادية التاريخية)، والتي اعتبر فيها أن نهاية تاريخ
الاضهاد الانساني سينتهي عندما تزول الفروق بين الطبقات. والوقع ان
فوكوياما تأثر في بناء نظريته بأراء الفيلسوف الشهير (هيغل) واستاذه
الفيلسوف (آلن بلوم)، حيث ربط كلاهما بين نهاية تاريخ الاضهاد الانساني
واستقرار نظام السوق الحرة في الديمقراطيات الغربية.

(فوكوياما)
ولد في شيكاغو عام 1952 كان عبقري زمانه، عرف عنه كان مثابرا في حياته
فنال أعلي الدرجات العلمية، تقلد وظائفا عديدة فاعلة كمثقف طويل الباع في
المعارف الحديثة، ثم عين مستشارا في وزارة الخارجية الأميركية، ثم آثر
التحول إلي التدريس الجامعي الأكاديمي، وأصبح من أشهر أساتذة الجامعات في
الولايات المتحدة. حيث برز من كتبه وأبحاثه المنشورة وثقافته التي ليس لها
حدود، وبالاظافة الى عبقريته العلمية فقد كان باحثا في العلوم السياسية
أيضاً، وكان الاتجاه السياسي لـ (فرانسيس فوكوياما) الميل الى تيار
المحافظين الجدد، وشارك في مشروع القرن الأميركي الجديد. وهو مشروع إدارة
الولايات المتحدة عام 1997. وكان من الموقعين علي عريضة مرفوعة تدعو
الرئيس السابق (بيل كلينتون) إلي الاطاحة بـ (صدام حسين) الذي كان مثيرا
للاعصاب في سياسته الدولية الا ان بيل كلينتون لم يستجب لهذا النداء لانه
كان آنذاك منغمسا في فضيحته مع مونيكا لونسكي. . وقد وقع على خطاب مماثل
وجه إلى الرئيس بوش في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر، نفذها (جورج
بوش) في عام 2003 لدلاعة صدام امام التلفزيونات في تحدي اكبر قوة في
العالم، بيد ان طريقة التنفيذ لم تعجب (فوكوياما)، لهذا اصبح داعيا إلي
استقالة وزير الدفاع (دونالد رامسفيلد). حيث طرأت تحولات على مواقف
وقناعات فوكوياما في نهاية عام 2003، حين تراجع عن دعمه لغزو العراق،
وأعلن عن احتمال تصويته ضد الرئيس بوش في انتخابات الرئاسة عام 2004،
معتبرا أن الرئيس الأميركي قد ارتكب أخطاء رئيسية ثلاثة، هي أولا المبالغة
في تصوير خطر التشدد الاسلامي على الولايات المتحدة رغم انه تضاعف الآن.
ثانيا إساءة تقدير إدارة بوش لردود الفعل السلبية وازدياد مشاعر العداء
للولايات المتحدة في العالم. ثالثا التفاؤل الزائد في إمكانية إحضار السلم
إلى العراق من خلال الترويج لقيم الثقافة الغربية في العراق و الشرق
الاوسط بصورة عامة.

(فرانسيس فوكوياما) في كتابه بـ (الانهيار،
أو التصدع العظيم) يعبر عن قلقه الجدي في مصير الإنسان المعاصر الذي سوف
تبتلعه آلة الكومبيوتر (العقترون اي العقل الالكتروني) الذي اخترعه فصار
متدخلا في إنسانيته، متوقعا أن يحتله مستقبلا عندما يتأنسن فيصبح سيدا
والانسان العبد، وذلك عندما يغدو دقيقا في عمله ولا يخطيء أبدا. وسيكون
مستقبل الانسان (ما بعد البشري) جزءا نتاجا للثورة البيوتكنولوجية
(التقنوحياتية) وخروج الإنسان المعقتر او العقترون المأنسن، (فرانسيس
فوكوياما) قلق من آخر الانجازات العلمية المتطورة التي توصلت إليها العلوم
البيوتكنولوجية اي (التلاعب باجينات اي المورثات) خاصة علم الأعصاب
والدماغ، وقال (إن الصورة البيولوجية ـ التكنولوجية الحالية اي
"التقنوحياتية" قد تُطبَّق علي الإنسان وتؤدي إلي تغيير طبيعته. وسوف تكون
لها انعكاسات خطيرة علي النظام السياسي نفسه، وهذا يعني أن العالم سائر
بشكل واع أو لا واع، مباشر أو غير مباشر، نحو هدف محدد بدقة، ألا وهو
تحقيق الحرية والديمقراطية والنظام الليبرالي التعددي بصفته أفضل نظام
للبشر وآخر نظام، فليس بعد الديمقراطية إلا الديمقراطية، وليس ما بعد
الحرية إلا الحرية. وبالتالي فالتاريخ سوف يصل إلي نهايته، إلي غايته
ومبتغاه بعد تعميم النظام الديمقراطي علي كل المجتمعات البشرية الأخري
التي لم تنعم به حتي الآن).

في مقابلة أجرتها قناة الجزيرة القطرية قال ان (نهاية التاريخ) لا تعنى
نهاية الأحداث وإنما تعني نهاية تطور التاريخ بمفهومه الفلسفى الديالكتيكى
كصراع ايديولوجيات ورغم ان فوكوياما لا يؤكد على أن النظام الأمريكى هو
النموذج المثالى لفكرته عن الليبرالية الديمقراطية؛ فإنه فى الحقيقة يرفض
أى نموذج آخر قد يحمل هذا المعنى؛ ويحذر من أنه إذا لم تكن أمريكا مستعدة
لتحمل البقاء مدة طويلة بالعراق؛ فإنه ربما ينتهى الأمر إلى أسوأ ما كان
عليه قبل الدخول الأمريكى. لهذا يرى فوكوياما أن الحد الأدنى المفروض
للوجود الأمريكى بالعراق يتراوح من خمس إلى 15 سنة، وهذه المدة تتوقف على
عدة عوامل مثل معطيات الوضع الأمنى بالعراق، وسياسة الحكومة العراقية،
ومدى تقبل العراقيين أنفسهم للوجود الأمريكى. وفى مقابلة جرت مع فوكوياما
أجراها موقع (واشنطون اوبزرفر) تحدث فوكوياما فى ما يسمى الخطر الإسلامى،
فقال أننا الآن نحيى مرحلة حرجة من تاريخ الإنسان تنتشر فيها الأفكار
الليبرالية الديمقراطية بصورة كبيرة، وبالتالى تتعرض للهجوم فى أماكن
كثيرة ومن تيارات مختلفة وبضمنها الإسلام الراديكالى. وتهديده حقيقى يتمثل
فى جانبين الأول، إمكانية وقوع أسلحة دمار شامل فى يد جماعات صغيرة تستطيع
من خلالها تحقيق دمار كبير للقوى الكبيرة. والثانى وجود جاليات إسلامية
ضخمة فى أوروبا وروسيا وأمريكا وهو ما يعطى هذه الجاليات القدرة على عدم
التأقلم مع أنماط الحياة الغربية الليبرالية. وعند المقارنة بين الدول
الإسلامية والمجتمع الغربى الليبرالى يجد المرء أن نسبة المواليد ضئيلة
جداً فى المجتمع الغربى بالإضافة إلى كثرة المشاكل المصاب بها وهو مجتمع
غير إنسانى فى طريقه للفناء ويرى فوكوياما أن العالم الإسلامي ينتج اعدداً
كبيرة من الأطفال دون أى زيادة فى الناتج القومى العام فمجموع الناتج
القومى للدول العربية مجتمعة لا يصل لما تنتجه دولة واحدة مثل إسبانيا،
بالإضافة إلى عدم تمتعهم بحياة سياسية حرة بل على العكس ترضخ كلها تحت نظم
حكم استبدادي قمعي. وان معيار بقاء المجتمعات وتطورها ليس عدد المواليد
وإنما ديناميكية الحياة نفسها، ومستوى التطور التكنولوجى، وارتفاع مستوى
الإنتاجية.

بعد إعلانه نهاية التاريخ، نجد (فرانسيس فوكوياما) يعلن نهاية المجتمعات،
وهذا هو الخطر المفزع، حيث يقول أن الطبيعة الإنسانية مهددة الآن،
بالعولمة الغازية الطاغية التي سوف تقسم المجتمع إلي افراد منقطع الواحد
منهم عن الآخر، معزول لذاته ينتج ويتفاعل من مكانه بواسطة كوميوتره.
(فرانسيس فوكوياما) يرى الولايات المتحدة مجتمعا متحضرا، ويكشف الكيفية
الدقيقة حيث ان (معدل العمر في الولايات المتحدة انتقل من 48 سنة للرجال
إلي 74 سنة بين عامي 1900- 2000. وانتقل من 46 سنة للنساء إلي 79 سنة في
الفترة ذاتها) ويتنبأ بطريق المستقبل بناء علي قراءاته الواسعة وملاحظاته
الدقيقة. ففي كتابه (الانهيار، أو التصدع العظيم) يلخص فكرة تلاشي
المجتمعات في عالم الانترنيت الاجتماعي، اذ يطرح فكرة نهاية المجتمع تؤدي
الى الارتباط بالاتصال الشبكي الالكتروني اذ ان تزاحم المشاغل تجعل
الإنسان كائنا منتما إلي كومبيوتره الشخصي وعبره تجري الأمور، ففي قسم
(التصدع العظيم ) يرى ان التطور الاجتماعي مؤدي الى مجتمع المعلوماتية،
حيث المعرفة بكل شيء هي مصدر الفرد والمجتمع، ويرى (باستحالة هذا التحكم!
فإذا استطعنا ان نتحكم بمسيرة العلم فإننا سنتحاشي بالطبع الكارثة
المتوقعة وإذا لم نستطع فسوف نسير نحو مصير مجهول لا يعلم إلا الله شكله
ونوعيته. والواقع أن نتائج علم البيولوجيا العصبية سوف تنعكس علي النظام
الاجتماعي والسياسي وليس فقط علي طبيعة الإنسان وخلاياه ومورثاته الدماغية
والعصبية فسوف تودي إلي عالم أقل مساواة وعدلاً. ممهدا البحث إلي تواصل
البحث بالبحث في كتابه الجديد (مستقبلنا ما بعد البشري) والذي يتألف من
ثلاثة أجزاء، وكل جزء من عدة فصول، فالجزء الأول تحت لافتة (الطرق إلي
المستقبل) وفيه يتحدث عن علم الدماغ البشري وتركيبته العامة، ويشرح
باقتدار عن علم الأعصاب البيولوجية، وعن العقاقير الطبية وتأثيرها علي
الأنسان وكيفية تحكّمها بسلوك الإنسان.

(فرانسيس فوكوياما) متزوج من لورا هولمنغرن، ولديه ثلاثة أطفال. الواقع
اننا نعيش الان عصر (طوفان نوح) في الانفجارات السكانية و (طوفان نوح) في
تلوثات الماء والهواء الغذاء والتربة والبحار والمحيطات و (طوفان نوح) في
الملوثات الكيمياوية في الملابس والاوعية البيتة والادخنة القاتلة و
(طوفان نوح) في تقنقات ومكروبات اسلحة الافناء الشامل و (طوفان نوح) في
الوصول الى الانسان المؤتمت او الروبوتوتات المؤنسنة، زرعوا جينات افراز
الحليب من امرأة في بقرة وجعلوها تنتج حليب امرأة و (طوفان نوح) في تقنقات
التلاعب بالجينات اي المورثات و (طوفان نوح) في بيع وشراء الجينات في
اسواق النخاسة والمال بالدولارات، ولا ندري اي يوم يوم يفلت مارد جبار من
اسار المختبرات ليعيث ببني آدم سحقا كما حدث في فايروس (الايدز) وسيكون
انفلات مارد جبار من اسار المختبرات يفني آخر انسان تبدد آثاره المكروبات
التي تهاجم الانسان بعد المماة ولايبقي من اثر لاشجار ولا حيوان فستريح
الارض منا وترث المكروبات الارض وفي ذلك نهاية التاريخ.

ارنولد
توينبي عرف كاعظم مُؤرِّخ في هذا العصر، بحَثَ في الحضارات بحثا مُفصَّلا
وشامِلا، و في موسوعته التاريخيَّة (دراسة التاريخ) في 12 مُجلَّدً صرف في
تأليفها 41 عامًا. خِلافًا لمُعظم المؤرِّخين فهو يُفرِّقُ بين المُجتمعات
البِدائيَّة والحَضاريَّة؛ فالحَضاريَّة أقلُّ عددًا من الأُولى، فهي 21
مُجتمعًا اندثَرَ مُعظمُها، ولم يبقَ منها كما يقول غيرُ سبع حضارات ستٌّ
منها تمر بدَور الانحلال وهي الحضارة الأُرثوذكسية المسيحية البيزنطية،
والأُرثوذكسية الروسية، والإسلامية، والهندوكية، والصينية،
والكورية-اليابانية؛ أمَّا السابعة، أي الحضارة الغربية، فلا يُعَرف
مصيرُها حتَّى الآن. ويُفسِّرُ تُوينبي نشوءَ الحضارات الأُولى، أو كما
يُسمِّيها الحضارات المُنقطعة، من خلال نظريَّته الشهيرة (التحدِّي
والاستجابة) المستله من عِلم النَفس السلوكيّ من (كارل يونغ Carl Jung)
1875–1961 الذي يوضح إنَّ الفَرد عندما يتعرَّضُ لصدمةٍ يفقدُ توازُنَه
لفترةٍ ما ومن ثمَّ قد يستجيبُ لها بنوعَين من الاستجابة الأُولى النكوص
إلى الماضي لاستعادة التوازن والتمسُّك به بديلا عن واقعه المُرّ، فيُصبح
انطوائيًّا (استجابةً سلبيَّة). والثانية، قبول الصدمة والاعتراف بها ثمَّ
مُحاولة التغلُّب عليها، فيكون في هذه الحالة انبساطيًّا (إيجابيَّة).
لاحظْ هذا ما ينطبقُ على العرب فإنَّهم تعرَّضوا لصدمة حضارية، فلجأوا إلى
الماضي دفاعًا عن النفس. الجماعات استجابت إلى التحدِّيات الطبيعية
بأساليبَ مُختلفة: منها بالبقاء في أرضها وتحوُّلها إلى قبائل بدويَّة، أي
كانت استجابتُها سلبيَّة تحوَّل بعضُها إلى قبائلَ رُحَاّلة تسعى وراءَ
الكلإ والماء لترعى أنعامَها التي تعيش عليها. الآخر انحدر إلى الجنوب نحو
المناطق الاستوائيَّة المُشابهة للبيئة السابقة إلى حدٍّ بعيد، فظلَّ
مُحافِظًا على نَمطِ مَعيشته البدائيَّة السابقة إلى يومنا هذا. رحَل قسمٌ
ثالث إلى دِلتا النيل، حيثُ وَاجه أحوالاً طوبوغرافيَّة جديدة تتمثَّلُ
بوجود هذا النهر العظيم وتلك البيئة المُختلفة، فكافح عوائقها وسخَّرها
لأغراضه، بعد أن اكتشف الزراعة، الأمر الذي أدَّى إلى إنشاء الحضارة
المصريَّة الرائعة. كما إنَّ انتقلَت جماعات من شبه الجزيرة العربية إلى
أهوار جنوب العراق والفرات الأسفل فتمخَّض عنها انبثاق حضارات ما بين
النهرين. ومنها الرحيل إلى مناطقَ جديدة مُختلفة قريبة من الأنهار، حيث
أسَّست تلك الحضارات الأُولى، أي كانت استجابتُها ديناميكيَّة حضاريَّة،
تعتمد على الحركة أو الهجرة، ثم التغيير والتطوير والإبداع. كيف طبَّق
تُوينبي هذه النظريَّة على نشوء الحضارات؟ يقول في تفسير ذلك إنَّ
المجتمعات البدائيَّة لدى مُواجهتها تحدِّياتٍ بيئيَّة أو بشريَّة
مُعيَّنة تستجيبُ استجاباتٍ مُختلفة، أي إنَّها تُواجه ذلك الحافزَ
برُدودِ فِعلٍ تختلفُ من جماعةٍ إلى أُخرى، بعضها سلبيَّة وبعضها
إيجابيَّة. وعلى هذا المِنوال يُفسِّر ظهورَ الحضارات الأصليَّة الأُولى
في كلٍّ من وادي الرافدين ووادي النيل، فيقول: كان السهل الأفروآسيويّ (أي
جنوب شبه الجزيرة العربيَّة وشمال إفريقيا) يتمتَّع بجوٍّ مُعتدل ومَراعٍ
شاسعة ومياهٍ غزيرة، خلال نهاية الفترة الجليديَّة الأخيرة، كما ذكرنا
سابقا. وكانت الشراذمُ البشريَّة المُنتشرة فيه تعيشُ عيشةً راضية على
الصَّيد والقَنص وجمع الثمار والبذور. ولكن حدثَ تغيُّرٌ مناخيّ تدريجيّ
في الفترة المُعتدلة أو الدفيئة الأخيرة التي نعيشها الآن، الأمر الذي
سبَّب انحباسَ الأمطار وانتشارَ التصحُّر وجفافَ الأنهر. (كما يحدث الآن
وبشكلٍ مُستمرّ في بعض أجزاء إفريقيا الوُسطى حيث تمتدُّ الصحراء الكُبرى
وتتَّسعُ باستمرار).
في سقوط الحضارات كما يرى تُوينبي يعودُ إلى
ثلاثة من العوامل اولا ضعف القوَّة الخلاَّقة في الأقلِّـيَّة المستملكة
وانقلابها إلى سلطة تعسفية ثم تتخلِّي الأكثريَّة عن مُوالاة الأقلِّـيَّة
المُسيطرة والانشقاق وضياع الوحدة في كيان المُجتمع. خلال القرن التاسع
عشر نضج علم التاريخ في أوروبا عما كان عليه في السابق كما نضجت النظريات
من اجل استيعاب ماهية التاريخ. وعندما حل المنظر آرنولد توينبي عام 1889،
بعد اشبنغلر كان الألمان قد أنجزوا الكثير كمؤرخين أو نظريين مفلسفين مسار
التاريخ درس توينبي في جامعة أكسفورد ثم درس التاريخ في جامعة لندن. ثم
اشتغل في وزارة الخارجية البريطانية ومديراً للمعهد الملكي للشؤون
الدولية، من عام 1921 شرع يؤلف كتابه (دراسة التاريخ) الذي جعله واحداً من
أعلام القرن العشرين واكتمل الكتاب عام1961، اثر صدور المجلد الأخير
الثاني عشر. اذ اشتغل عليه أربعين عاما. ما ينبغي التنويه ذكره انه تأثر
بابن خلدون. خلاصة نظرية توينبي في (التحدي والاستجابة) ترى أن البيئة
تتحدى الناس؛ فإن استجابوا للتحدي بنجاح فإنهم سوف يتمكنون من إنشاء حضارة
قوية ذات شأن وإن هم فشلوا فإن نمو حضارة متقدمة في تلك البيئة عسير
كالصحراء في شبه الجزيرة العربية سوف لن يكلل بالنجاح ابدا. لهذ غإن نمو
حضارة من الحضارات أمر مرهون بمدى استجابة الناس للتحديات التي تواجههم.
وتضيف النظرية أن كل حضارة تمر بطورين اثنين. ففي الطور الأول، وهو طور
النمو تكون الاستجابة للتحديات موفقة دوماً أي أن الناس يكونون أقدر من
القوة التي تعارضهم. أما في الطور الثاني، فيكون الوضع مناقضاً لما في
الطور الأول، أي تكون التحديات أقوى من كفاءة الناس العاجزون عن الاستجابة
لها. في هذا الطور يظهر التحدي مؤديا إلى ردّ فعل مخفق. ثم يظهر تحدٍّ
أكبر من السابق، فيكون الرد عليه أضعف من الرد الأول. ويستمر الحال هكذا
إلى أن تضمحل الحضارة أو تشيخ. يعتقد توينبي بأن الحروب هي السبب الجوهري
لانهيار المجتمعات أو الحضارات. وهو يأخذ المجتمع الآشوري القديم مثلاً
يقول: (لقد هوت آشور جثة هامدة، ولكنها مدججة بسلاحها. ومن المعلوم أن
تسليح آشور هو أقوى تسليح في غرب آسيا خلال القرن السابع قبل الميلاد. ومع
ذلك، فقد انهارت بسرعة قصوى أمام هجمة الميديين والبابليين) وههنا يستشهد
توينبي بقول السيد المسيح (من يأخذ بالسيف فبالسيف يؤخذ منه)

ويرى تُوينبي أنَّ تحوُّلَ المُجتمعات البدائيَّة إلى مُجتمعات حضاريَّة
يعتمد على مَدى الانتقال من حالة الجمود إلى حالة الحركة الديناميَّة
وأنَّ هذه القاعدة تَصحُّ كذلك في عمليَّة نشوء الحضارات الأُخرى
وتعاقبها. يرى توينبي أنَّ العَالم الإسلاميّ بما فيه العَالَم العربيّ
يُواجه اليوم التحدّي الغربيّ بطريقتَين الأُولى سَلَفيَّة منغلِقة
(ستاتيكيَّة) تُمثِّـلُها الحركاتُ السنية الوهَّابيَّة والسنوسيَّة
والمهديَّة والشيعية وما جرى مجراها من حركاتٍ سَلَفيَّة حديثة؛ أمَّا
الطريقةُ الأُخرى فهي تقدُّميَّة منفتحة. ويَرى أنَّ الموقف السَلَفيّ
يُمثِّلُ انحلالاً حَضاريًّا، بينما يُمثِّلُ الموقفُ التقدُّميّ حركةً
ديناميكيَّة جديرة بالتقدير، ولكنَّها لا تعدو أن تكون، مع ذلك، خطوةً
تقليديَّة أو استجابة محدودة النجاح يتعذَّرُ عليها الوصول إلى الإبداع
والمُشاركة الحضاريَّة الفعليَّة. تُوينبي رغم تقدم افكاره التي كات من
نتائج عصره المختلف عنا يعتقد أنَّ الطريقة المُثلى لمُحاربة الغَرب ؟؟؟
منها أنَّ روسيا بملكها بطرس الأكبر أمعَنَت في تبنِّي التكنيك الغربيِّ
إذ (استطاع العَالَمُ بفضله، منذ أكثر من قرنَين ونصف، أن ينجوَ من سيطرة
الغرب التامَّة؟؟؟!!) حاولَ بعضُ السلاطين العثمانيِّين اقتفاءَ أثره،
إلاَّ أنَّهم لاقَوا مُعارضةً شديدة من مُعظم العَناصر الإسلاميَّة
المتزمِّتة، ولاسيَّما الجيش الانكشاريّ، بَيد أنَّ مصطفى كمال أتاتورك
نجح في نهاية الأمر في تحقيق ثورة اجتماعيَّة وتكنولوجيَّة أنقذت البلاد
من الدمار، كما نجح محمَّد علي في مصر بشكلٍ مَحدود، في حين أنَّ رجال
الدولة في اليابان قد نالوا قصبَ السبق في هذا المَجال منذ عام 1860 كما
يقول تُوينبي في كتابه “العالم والغرب”.

خلاصة نظرية توينبي في
(التحدي والاستجابة) ترى أن البيئة تتحدى الناس؛ فإن استجابوا للتحدي
بنجاح فإنهم سوف يتمكنون من إنشاء حضارة قوية ذات شأن وإن هم فشلوا فإن
نمو حضارة متقدمة في تلك البيئة عسير كالصحراء في شبه الجزيرة العربية سوف
لن يكلل بالنجاح ابدا. لهذ غإن نمو حضارة من الحضارات أمر مرهون بمدى
استجابة الناس للتحديات التي تواجههم. وتضيف النظرية أن كل حضارة تمر
بطورين اثنين. ففي الطور الأول، وهو طور النمو تكون الاستجابة للتحديات
موفقة دوماً أي أن الناس يكونون أقدر من القوة التي تعارضهم. أما في الطور
الثاني، فيكون الوضع مناقضاً لما في الطور الأول، أي تكون التحديات أقوى
من كفاءة الناس العاجزون عن الاستجابة لها. في هذا الطور يظهر التحدي
مؤديا إلى ردّ فعل مخفق. ثم يظهر تحدٍّ أكبر من السابق، فيكون الرد عليه
أضعف من الرد الأول. ويستمر الحال هكذا إلى أن تضمحل الحضارة أو تشيخ.
يعتقد توينبي بأن الحروب هي السبب الجوهري لانهيار المجتمعات أو الحضارات.
وهو يأخذ المجتمع الآشوري القديم مثلاً يقول: (لقد هوت آشور جثة هامدة،
ولكنها مدججة بسلاحها. ومن المعلوم أن تسليح آشور هو أقوى تسليح في غرب
آسيا خلال القرن السابع قبل الميلاد. ومع ذلك، فقد انهارت بسرعة قصوى أمام
هجمة الميديين والبابليين) وههنا يستشهد توينبي بقول السيد المسيح (من
يأخذ بالسيف فبالسيف يؤخذ منه)

أرنولد جوزف توينبي ولد عام 1889
في لندن وتوفي عام 1975 كان يمثل عصرا بعيد عن عصرنا ففي الربع الأخير من
القرن العشرين واول عصرنا في القرن الحادي العشرين انقلبت القيم
والتقديرات عن العصر الذي عاش فية تويني رغم ان الكثير من الحقائق
والتعليلات التي اوردها توينبي لاتزال حية خاصة في تقديراته في قيام
الحضارات واختفائها. تتوينبي يعتقد أنَّ الحضارة الإسلاميَّة بما فيها
العربيَّة حضارةٌ تمرُّ في دَور الانحلال، وأنَّ مُحاولات إنقاذها كانت
غير كافية ومُجدية في تحقيق التقدُّم واللحاق بالحضارة الغربيَّة. رغم ان
عصره لم يكن عصر قيام دولا اسلامية وحركات ارهابية تخيف العالم الغربي ومع
كل ذلك فان الحضارة الغربية ماتزال قائمة قوية في الاقطار الديوقراطية وهي
قوية رصينة لن تنهار. نشر توينبي كتبا قرأها الملايين من القراء الا ان
زملائه المؤرخين يرون فيها (التوائية) في المعلومات لنمطه الذي يدعيه في
التاريخ. صورة توينبي ظهرت على الصفحة الاولى من مجلة تايم الامركية
الشهيرة عام 1947 الا انه برهن على انه لم يؤثر حقا على الآخرين من
المؤرخين, المؤرخ (بيتر غيل) كتب مقالا في (مئوية ارنولد تونبي) يصف اعمال
توينبي انها (خربطة بلا انتظام Mish-Mash) مما يقلل دراماتيكيا من شأن
توينبي. ولا يوافق توينبي على مذهب اشبنغلر القائل بأن الغرب قد أخذ
بالانهيار. وهو يعتقد بأن حضارة الغرب لم تستنفد بعد إمكاناتها، وأن الغرب
مازال شاباً وأنه قد لا يضمحل، أو قد يستمر في الوجود لآلاف السنين.

شط
العرب كان شريان العراق الحي الذي وهب العراق الحياة والبناء والارتفاع في
عهد الملكية وما بعدها، بعد عهود من التخلف العثماني, ولشط العرب تاريخ
وردي للعراق فقبل فتح قناة السويس وحتى بعد افتتاحها، كان للبصرة وشط
العرب مكانة كبرى على طريق الهند، وكان شط العرب المورد الاول للبصريين في
التشغيل عمالا وموظفينا وكانت لهم بيوت بنتها مديرية المواني يسكننونها،
حيث كان لمديرية المواني بواخر صغيرة تمخر لمراقبة شط العرب وحفارات نهرية
لتقويم طريق البواخر الآتية من انحاء العالم. وكانت بواخر الهند تأتي
محملة بالتوابل والاقمشة والموز والعنبة، ويوم كنت صغيرا في البصرة كان شط
العرب المصدر الاول للعراق ولاهل البصرة خاصة كانوا يعيشون البحبوحة حيث
كانت مديرية المواني العامة من اكبر مؤسسات العراق وكانت تدير امور
الميناء المخصص لرسوا البواخر للتفريغ والتحميل الآتية المحملة بالبضائع
من الهند حتى اليابان وكانت هناك باخرة تصل البصرة من الهند والناس
ينتظرونها يوم الخميس اذ تطلق صافرتها بعد الظهر، التي يعرفونها فهللون
فرحين ويصيحون (اجا الميل) والميل كان يعني لاهل البصرة البريد وهو البريد
الاسبوعي لينقل برا الى اوربا قبل ان يحل عصر البريد الجوي. كانت الخدمات
البريدية في حوض الخليج العربي فقيرة آنذاك لانها كانت تقوم على مشايخ
فقيرة، ولكن كان شط العرب تحديدا, مركزا إقليميا لها في جمع وتسليم وتوزيع
الرسائل والطرود البريدية ان كان لها آنذك طرود بريدية فقد كانت مشيخات
الخليج التي غدت دولا الآن تعيش االبحبوحة والعراق يموت من الطواعين. كان
سكان الخليج العرب يعيشون في الخيام يشربون البان البعران وابوالها.

شط
العرب يسميه الفرس نهر (اروندرود) و يلفظ ارفندرود. وتقع على جانبة
الايراني مدينتي خرم شهر (المحمرة) سابقا وعبادان. يبدأ شط العرب من
التقاء دجلة والفرات فينساب جنوبا من مدينة القرنة حيث يبدأ شط العرب.
ويبلغ طول شط العرب مايقرب من 190 كم، ويصب في الخليج العربي المسمى
عالميا بالخليج الفارسي عند الفاو، حيث تنتهي حدود العراق، ويصل عرض شط
العرب في بعض مناطقه إلى 2 كيلو متر وكانت ظفافه مكتنزة بالنخيل وكانت
احسن انواع التمور الجيدة تقوم على شط العرب كلما امتد الى الجنوب تزداد
مياهه ملوحة فلا ينتج التمر الجيد. والجدير بالذكر ان شط العرب يصل عرضه
232 مترا في مدينة البصرة ونصف الميل قبل انصبابة في الخليج العربي ويصب
فيه نهر الكارون الذي ينبع ويصب في المنطقة الايرانية ويحمل معه كميات
كبيرة من الغرين مما ينبغي تنظيفه لتسهيل ملاحة البواخر البحرية في شط
العرب وكانت تقوم بالمهمة حفارات متخصصة تابعة لمديرية المواني العراقية،
كان ذلك في الايام الخوالي ولكن خلال الحرب العراقية الايرانية انقطعت
الملاحة في شط العرب ولايعلم الآن ما حل في هذا التظيف وكيف تجري امور
النقل اذ انها الآ معرضة للقرصنة التي تقوم بها جيوش الله. والمعروف الآن
ان ايران قطعت مياه نهر الكارون كما فعلت تركيا في قطع مياه نهر الفرات
العظيم مقيم الحضارات.

شط
العرب ارتبط باخبار السنبداد البحري في أسفار خيالية سبعة وردت في الألف
ليلة وليلة ولا تزال تقوم جزيرة السندباد الآن على شط العرب، حيث كان فيها
منار يرشد السفن البحرية الآيبة والراحلة ولكنه الآن كومة من الحطام. في
القرن الثامن غدت بصرة شط العرب مهمّة تجاريا للعباسيين فكانت السفن
تأتيها من الاقاصي كالصين, وكانت البصرة عروسة شط العرب والخليج بين 800 و
1200 لكن انتهى دور شط العرب عندما اكتشف البرتغاليون رأس الرجاء الصالح
ثم جائت الضربة الاخرى لشط العرب عندما شقت قناة السويس في 1869 حيث اصبح
البريد برسل عبرها الى الهند. شط العرب لم يستفق وينموا حيا الا بعد ان
حرره الانكليز من السقوط العثماني العام للعراق، حيث اختاروا (ماركيل)
االتي اسميت بعدئذ (المعقل) لمرافيء للسفن البحرية التي ترود شط العرب
وكان مرفأ المعقل في البصرة على شط العرب المرفا العراقي الوحيد وكان علية
في الجهة الايرانية مرفأين هما المحمرة (خرمشهر) وعبادان وهما لاغراض نقل
النفط.

ففي عام 1862 بادرت الشركة البريطانية للملاحة
البخارية, وهي شركة رائدة, بمزاولة نشاطها في نقل البضائع متخذة من شط
العرب ملاذا للنقل منه واليه وكانت تنظيم رحلاتها إلى حوض الخليج العربي
وشط العرب. لم تكن تلك الرحلات إلى شط العرب بمنأى عن مخاطر غارات
القراصنة لهذا كانت تستخدم خراطيم المياه الحارة التي تولدها المحركات
البخارية لطرد هؤلاء القراصنة، كان ذلك يحدث بسبب عدم تواجد مؤسسة لادارة
شؤون شط العرب في العهد العثماني. وكانت اكثر الهجمات تحدث عند مرور السفن
بمنطقة الريق (الريج), في الجنوب من عبادان. فانبرى لها الشيخ خزعل أمير
المحمرة فكان يطارد هؤلاء القراصنة فقضى على اكثرهم لهذا كانت السفن
البحرية الآتية الى البصرة تطلق التحية البحرية كلما مرت سفنها بقصر
الأمير الشيخ خزعل في (الفيلية) على ضفاف شط العرب وذلك اعترافا بالجهود
الامنية التي أسداها لها. وهكذا نجحت الشركة في مواصلة عملها في تأمين نقل
الطرود والرسائل البريدية والبضائع والمسافرين بين البصرة ولندن وبومبي,
عبر مياه شط العرب. بمعدل سفرة واحدة كل شهر. وفي عام 1915 استخدمت الشركة
السفينة البخارية (ابيدوس) للعمل كورشة عائمة للصيانة البحرية, في الخورة
القريبة من نهر العشار. وانيطت بها مهمة إصلاح أعطال السفن الوافدة إلى شط
العرب.


في عام 1863 تأسست شركة (بيت اللنج) وهي شركة كانت
تدير عددا من البواخر البخارية النهرية غير المعهودة آنذاك وكانت من قبل
تستخدم السفن البخارية وكان اولها الباخرة النهرية البخارية (بغداد
Baghdad) في عام 1871. حيث أقامت مكتبا رئيسيا على شط العرب وكان لبيت
اللنج مكتبا في بغداد على شارع الرشيد والذي ضم بعد سنوات مكتبة (مكنزي)
المشهورة في الخمسينات وكانت وحيدة زمانها وعرفت بمكتبة (مكنزي) لان شركة
(غري مكنزي) التي كانت مكانا تدير به شؤون البواخر النهرية الرائحة
والقادمة من شط العرب الى بغداد قد اوقفت اعمالها في البناية بسبب توفر
السكك الحديدية ومجيء السيارات والشاحنات. وفي عهد الملكية الاولى كانت
سفن بيت اللنج تتولى مهام نقل الاحمال والركاب من شط العرب الى بغداد وكان
مركزها الرئيسي البصرة، بدأت بتشغيل السفن البخارية منذ العهد العثماني
وكانت الواسطة الوحيدة لنقل الركاب الى بغداد لذا كان الاقتصاد العام في
العمارة والكوت معتمدا على هذه البواخر التي اخذت تدار بالديزل بعدئذ ومن
هذه السفن (مجيدية) و (خليفة) وكانت واسطة لنقل الركاب كما كانت الـ
(مهيلات) الشراعية وهي سفن اصغر من السفن البحرية التي كانت تأتي الى شط
العرب من مراكزها في عمان وكانت تعرف بـ (البوم) او (البغلة). اما
المهيلات العراقية فقد كانت صغيرة الحجم تلائم نهر دجلة وكانت تحمل
الطابوق المفخور من مناطق قلعة صالح حتى القرنة ثم توصلة الى البصرة على
شط العرب ليستخدم في بناء البيوت. وكانت تحمل الشغيلة من العمارة للعمل في
مواسم جراديغ التمر. اجمل ما كان على شط العرب (بلم شط العرب) ويسمونه بـ
(البلم العشاري) وهو الزوق الطويل الذي يقارن احيانا بالزورق الفينيسي
لمدينة البندقية ولكنه يختلف اختلافا كبيرا املته الظروف، وكان يستخدم في
العبور الى التنومة في الجهة الاخرى من العشار وكان بعض التلاميذ في
المدارس يأتون ويرجعون من والى التنومة لانه لم يكن لهم آنذاك مدارس هناك.
وكان البلم يرتاد فروع شط العرب التي تدور بين بساتين النخيل وكان الواسطة
الوحيدة لنقل التمور من البساتين الى الاسواق وكانوا يستخدمون الحمير ايضا
لنقل التمور. ومن الفروع المهمة لشط العرب (العشار) وهو الاهم و (الخندق)
و(الخورة) وكان له شهرة الاحتفال بعيد نوروز. وكان لبعض الشركات العاملة
في العراق (ماطورات) وهي الزوارق ذوات المحرك وكان مكلفا آنذاك. البلم
العشاري يختلف عن المشحوف لان المشحوف كان يصنع من البردي المطلى بالقار
اما البلم العشاري فيصنع من الخشب.

منحت مؤسسة المواني العامة التي انشأها الانكليز شط العرب حياة مفعمة
بالنشاط والحيوية. حياة حية لشط العرب وحياة حية للبصرة وحياة حية للعراق.
كان شط العرب مدخلا للعراق ومخرجا له، ففي المعقل في شمال البصرة كان
المرفأ، لم يكن هناك مرفأ يضاهيه في الخليج العربي آنذاك. في المعقل
انشأوا مدينة صغيرة مليئة بالحيوية خاصة الكمب الذي كان يظم انواعا من
القوميات التي كانت تعمل في مؤسسات الميناء. كان لمؤسسة المواني العامة
سفن صغيرة تقوم بعمليات المراقبة حتى الفاو، وكانت تملك حفارات نهرية تقوم
بتنظيف مسار السفن. وكان الطريق الى مطار البصرة على شط العرب مقاما دوليا
آتذاك يوم لم يكن في الكويت شأن في المحافل لدولية. كان على شط العرب
(دوكيارد) مسفن يتولى اصلاح السفن الصغيرة حيث كان يسحبها الى اعلى ثم
يصلحونها. وكانت لمؤسسة المواني العامة مراسي وبنايات اخرى في الفاو.
وعندما كنا في المدرسة ذهبنا بسفرة على سفينة من سفن مؤسسة المواني العامة
مجانا ونمنا ليلا في احد بناياتها، كانت فرصة لنا لمشاهدة الفاو مدخل
العراق ومخرجه وفي طريقنا شاهدنا المحمرة وخرمشهر المينائان الايرانيان
ونحن نمر بهما وكان من السهل آنذاك ان يعبر الفرد ببلم على شط العرب ليقضي
وطرا في المحمرة ثم يرجع. كان عمي يوسف شماني يعمل ميكانيكيا في واحدة من
تلك بواخر المواني ذاهبا وراجعا من الفاو. وكان والدي ميكانيكيا في احدى
بواخر بيت اللنج وكان في كل عطلة يصحبني ذاهبا الى بغداد وراجعا حيث شاهدت
القرنة ملتفي الدجلة بالفرات والكفل مزار اليهود يأتونه سنويا للزيارة
وقلعة صالح التي كانت عاصمة الصابئة والعمارة والكوت. كان (الكورنيش) على
شط العرب ملتفي للبصرين عصرا ومساء صيفا حيث يحتسون بنت الراح او ينتعشون
على مياه شط العرب اللماعة ليلا المعكوسة من منشأت وكازينوات شط العرب
وكانت القنصلية البريطانية تقوم على شط العرب.

كانت مياه شط
العرب تحتوي شيئا من الملوحة، تختلف عن مياه دجلة، وابناء البصرة يشعرون
بالفرق بهذه الملوحة عندما يصلون بغداد صباحا بالقطار. الواقع ان مستوى
المياء في شط العرب لايستقر لانه يتأثر بالمد والجزر الذي يحدث في الخليج
في كل 24 ساعة، فتجد بعض الجداول وقد وصل فيها الماء القعر وبعد ذلك يرتفع
مستوى الماء حيث تستطيع الابلام ارتياده. كما ان السفن الكبيرة كانت تنتظر
المد حتى تستطيع عبور البصرة الى المعقل حيث يتواجد المرفا الذي بناه
الانكليز اثر انتهاء الحرب العالمية الاولى. الاسماك في شط العرب كثيرة
ووافرة ويكنيها اهل البصرة باسمائها وهي كثيرة منها الزبيدي والبني
والشانك والشبوط والصبور والجري الذي يحرمه البعض ويقولون (الياكل الجري
من علي متبري) وكانت اسعارها الاوطأ، بعض هذه الاسماك يأتي في مواسم خاصة،
بعضه مليء بالشوك كالصبور وبعضه بلا اشواك كالزبيدي. كان الكوسج الصغير
الحجم يرتاد شط العرب آتيا من الخليج وكان يدخل شط الخندق متخفيا تحت
الماء وكان يهاجم السابحين في الخندق وغيرة من الامكنة خاصة الاولاد الذين
يقضون الوقت في السبح، ومنهم من فقدوا رجلا لانهم كانوا يسبحون دون خشية،
الكوسج يهاجم ساق السابح باسنانه الحدادة ويقطعها. وكان الروبيان البحري
يتواجد على الضفاف وكان من مأكل البصريين الطيبة. لكثرة الاسماك في شط
العرب كان البصريون لايقولون سمكة بشكل مطلق شأنهم فيما يقولون عن التمر،
بل يقولون اشتريت بنية او شانك او اشتريت خضراوي او برحي.

يعاني
شط العرب الموت البطيء سببة الاول قطع تركيا مياه الفرات ونهر الدجلة قل
مستواه بسبب قطع كل من ايران وتركيا مصادر روافدوه لان العراق غدى الرجل
المريض كما عانت من ذلك الدولة العثمانية التي عرفت في التاريخ بالرجل
المريض دوليا. قطع مصادر المياه، من اكبر المصائب التي حلت على العراق فقد
جف الهور كمدتا وجفت بساتين العراق التي طانت تنتج الرمان والبرتقال جف
خاصة شط العرب الذي مات كمدا. بالاظافة الى المصائب الاخرة التي يعانيها
العراق اثر الحرب الايرانية العراقية المجنونة. فقطع المياه عن الفرات
والتي كانت تجري منذ الخليقة جعل ما يصل الى شط العرب من مياه عشر ما سجله
التاريخ. وتركيا قالت اذا كان النفط عربيا فان المياه تركية وكان صدام
راضيا كل الرضى لانه من مجرمي فكرة تجفيف الاهوار ولم يتحرك ولم يقدم اي
احتجاج للامم المتحدة وكافأ تركيا بمد انبوبين من النفط بعد ان قطع الخط
الذي كان يمر بسوريا الجارة. وبفقدان مياه الفرات انفقد التوازن في كيمياء
وحياتية المياه المنصبة في شط العرب. وبذلك زادت كميات الاملاح التي يأتي
بها المد فزادت الملوحة التي تروي النخيل في البساتين وربما يؤدي ذلك الى
نتائج غير محمودة على انتاج التمور على مدى الزمن، تلك المياه كانت تجري
نحو شط العرب منذ الخليقة وهي التي تحمل معها من الاهوار انواعا من
الكائنات الحية والاسماك وبذلك انفقد التوازن الحياتي في شط العرب وهو
توازن كان قائما منذ آلاف بل ملايين السنين. اما المصيبة الاخرى الكبرى من
العهد الصدامي حلت بالعراق هي الحرب الايرانية العراقية التي قضت على حركة
الملاحة على شط العرب قضاء نهائيا، اذ تتواجد الآن في قاع شط العرب عدد من
الغوارق البحرية المختلفة منذ الحرب العراقية الايرانية. كما ان صدام قطع
الملايين من نخيل التمر في خطة عسكرية جنونية، كما تلوثت الارض ومياه شط
العرب بملوثات لاحد لها آخرها اليورانيوم المستنزف الذي ضربت به الدبابات
العرقية عند هروبها الشنيع في حرب الكويت.
اما الآن فان الملوثات
الصناعية والصحية التي تفرزها المعامل والمستشفيات والملوثات النفطية
لاتزال ترمى دون رقيب ولا حسيب ابتداء من الموصل حتى الفاو. ومن حوادث
التلوث غرق احدى الناقلات العملاقة المحملة بالنفط الاسود في شط العرب منذ
عدة سنوات مما ادى الى انتشار النفط الاسود على شواطيء شط العرب وتشكيل
بقع زيتية واسعة جدا أفرزت نتائج سلبية على نوعية المياه في شط العرب على
شاطئية. اما الزوارق الميكانيكية العاملة في شط العرب فاكثرها غير صالح
للعمل تفرز مواد نفطية وزيتية بالاضافة الى تشكيل اللنشات التي تستخدم
لنقل النفط الخام المسروق ليباع في ايران برشوة الحرس الايراني بالف دولار
امريكي في كل شحتة كانت سببا اخر للتلوث لما تلقيه من مواد نفطية . صرح
مسؤول بان فضلات المواد الطبية الصلبة التي تفرزها المستشفيات الحكومية
والأهلية و مخلفات المختبرات الطبية التي ترمي ليس في شط العرب فقط بل في
الخندق والعشار ليس لها مثيل. تشير التقارير ان عدد الغوارق في نهر شط
العرب وخور عبد الله وخور الزبير تزيد على الـ 100 غريقة، وبسبب الفوضى
الحاصلة الآن في العراق عموما فقد تراكمت كميات هائلة من الطمى الآتية من
الاهوار التي تطرح سنويا 30 مليون طنا في مياه نهر شط العرب. وجاء في
تقدير عالمان فرنسيان (ليز و فالكون) في عام 1952 (إن البصرة تخضع لظاهرة
"تكتونية" عجيبة، فهناك مناطق في انخفاض مستمر في الاهوار، ومناطق أخرى في
ارتفاع مستمر كمناطق الزبير وصفوان والواجهات الصحراوية) ولا تعرف نتائجها
الآن الا من دون شك ستكون خطيرة لان كميات المياه الهائلة التي كانت في
الهور كانت تكون توازنا مع الجبال، هذا التوازن الارضي قد فقد.

كتب واحد مأفون (أن الاحتلال البريطاني عام 1914 كتب على أديم مياه شط
العرب صفحة من صفحات الخراب)، حل الاستعمار العثماني اربعة قرون على
العراق دون ان يعرف شط العرب اي انفتاح حضاري تكنولوجي فكان العراق صحراء
حضارية على رغم مافيه من غنى حتى النفط لم يعرفه العثامنة، عندما احتل
الانكليز العراق عام 1916 انشأوا ميناء المعقل (الميناء الام)، كما انشأوا
ميناء (الفاو)، وبقي طيلة السنوات حتى الحرب الايرانية العراقية عامرا
منفذا ومخرجا للعراق ايام عزه، وعند تدفق النفط في مطلع السبعينيات بني
ميناء أم قصر، وفي عام 1974 بني ميناء خور الزبير وميناء صغير (ابو فلوس)
على ضفاف شط العرب وهناك ميناءان نفطيان هما البصرة ويقعان في رأس الخليج
العربي وميناء خورالعمية لتحميل ناقلات النفط. والحصيلة الآن على شط العرب
خمسة موانىء تجارية ومينائين نفطيين. شط العرب كان العراق. اما العراق
الآن فهو طريح الفراش (ولا يصلح العطار ما افسد الدهر). ان اكبر كارثة
بيئية حلت على العراق كانت كارثة تجفيف الهور برضى صدام وكانت نتائجها
حلول الكوارث على العراق بشكل خاص كما انها كارثة لم تصب العراق فقط بل
منطقة الشرق الاوسط والعالم. بسبب اللاتوازن الحاصل الآن على حيواة
الانسان والحيوان والنبات كما ان عواصف الرمال الصحراوية آخذة في الزحف
شمالا. شط العرب كان شريان العراق الحي ثم انتهى شط العرب اثر الحرب
العراقية الايرانية اذ كان اسوأ عواقبها موت شط لعرب بغابات نخيله. ماتت
النخلة كمدا وما مات شط العرب كمدا بعد ان مات الهور كمدا.

توما شماني – تورونتو
عضو اتحاد المؤرخين العرب

شاعر العرب الأكبر

عاش حياة مضطربة في عراق مضطرب
قال لعبد الكريم قاسم..(لم هذه الغضبة ياسيدي الرجل الرجل)
في الغزل قال يا عذبة الروح يا فتانة الجسد

(محمد
مهدي الجواهري) 1899ـ 1997 (ابو فرات) عرف بـ (شاعر العرب الأكبر) كان
علما في دنيا العرب لكنه عاش حياة مضطربة في قطر مضطرب منذ القدم هو
العراق، لمع العراق مرات بعد ان طبع فخاره على صفحات التاريخ لكنه عندما
كان يسقط كانت سقطاته عنيفة. كان العراق يضمد جراحه ثم يعود حيا من جديد
ليطبع فخاره مرة اخرى على صفحات التاريخ من جديد الا ان السقطة الاخيرة هي
السقطة الاخيرة في عصر ليس كالعصور السابقة. انه عصر التقدم والعطاء
والحياة في العالم الا في العراق الذي تصومل وتأفغن وتلبنن. في الذاكرة
العراقية الخضراء ألآن عدد من الرجال والنساء الذين رحلوا وتركوا خلفهم
ميراثا ورديا كان المعهم النجم اللامع الجواهري. الجواهري استحق بجدارة ان
يكون (شاعر العرب الأكبر) رغم ان الساحة العربية كانت مليئة بالشعراء
الكبار في عصره، الا ان نال هذا اللقب بإجماع عربي مطلق. في هذه الحقيقة
المطلقة لم يظهر بعد المتنبي شاعر كالجواهري وهذا ما اطبق عليه النقاد
والباحثين. الشاعر في زمن (الجواهري) لم يكن يستطيع العيش بغير الاستجداء
لهذا لجأ الجواهري الي الصحافة. اصدر منها جريدة (الفرات) وجريدة
(الانقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) وهي الأخيرة وكان لي شرف العمل فيها
محررا ومترجما للتعاليق من الصحف الانكليزية. اتذكر (الجواهري) يوم كان
العهد عهد (عبد الكريم قاسم) وكان (الجواهري) نقيبا للصحفيين وفي الفترة
التي كانت محاولة التخلص من الحزب الشيوعي وخاصة جريدته (طريق الشعب) بدفع
من العروبيين والاسلاميين عقدت نقابة الصحفيين اجتماعا في قاعة الشعب في
بغداد حضرها (عبد الكريم قاسم) وفي كلمته وقف متحمسا مهاجما الجرائد
والنقابة وكانت خطبة مفاجئة لان ذلك لم يكن من عادة (عبد الكريم قاسم) هنا
وقف (الجواهري) بوجه مضطرب وهو يوجة كلمتة لـ (عبد الكريم قاسم) قائلا
(لم هذه الغضبة ياسيدي الرجل الرجل) الا ان هذه الوقفة لم تؤثر على علاقة
(عبد الكريم قاسم) مع (الجواهري). وفي عملي في جريدة (الرأي العام) وجدته
رقيقا لطيف المعشر الا ان له بعض الشطحات فقد كان يأتي للجريدة ثم يغلق
الباب عليه الا سكرتير التحرير (سليم البصون) وهو يهودي عمل سكرتير تحرير
في عدد من الصحف البغدادية منها (البلاد) وسكرتاري التحرير كانت مهمة في
الصحافة آنذاك لانه يجمع الاخبار والمقالات يراجعها ثم يصنفها ثم يرسلها
للمطبعة ثم ينتظر ليلا حنى الفجر ليرى الطبعة الاخيرة ثم ترسل للموزع ثم
تصل المكتبات ثم ااقراء. (سليم البصون) كان واحدا من اثنين يستطيعان نقر
باب غرفة رئيس التحرير (الجواهري) المليئة برائحة السكائر لانه في حالة
الهام شعري عميق والثاني (جاسم) جامع الاعلانات. (سليم البصون) رحل الى
اسرائيل بعد ان انهى ابنه دراسته في لندن مبعوثا من العراق ثم عمل في
القسم العربي في راديو تل ابيب الذي كان مسموعا في العراق. كان الجواهري
يستقبل عددا من الزوار اذ يرون شرفا لهم يعتزون بها في الزيارة وكان سروره
عندما كانت تزوره المحانية (نعيمة الوكيل) وكانت عضو في جمعية الصحفيين
العراقيين فقد كانت جميلة كظبية البان. زوج ابنة الجواهري الذي عرفته كان
لطيف المعشر يحدثنا عن عمه (الجواهري) فيقول انه عندما يصل البيت يكون
تعبا من عمل النهار فيلجأ الى غرفته مغلفا بابها ليغفوا عند ذلك لا يستطيع
سماع الضحك او الكلام بالصوت العالي من افراد عائلته واذا حدث لك فان
(الجواهري) ينفجر علينا باللعنات. اما عندما يكون في حاله الهام شعري ينظم
قصيدة فكان يصيح بنا (سوولي كهوة) وعندما تحضر الكهوة لا يستطيع احد منا
طرق الباب والا صاح بنا (ولكم خرعتوني). كان (فرات الجواهري) ان
(الجواهري) البكر يعمل في التحرير في جريدة (الجمهورية) وكنت يومئذ اشارك
ايضا في التحرير في ملحق (طب وعلوم) الاسبوعي الذي كان يصدر عن جريدة
(الجمهورية). الواقع ان كثرة تراكم الآلام على (الجواهري) من الاوضاع
التي مر بها العراق في التفرقة التي احدثها اللعين عبد السلام عارف في
العراق حيت قال (لا ميخا ولا ججو بعد اليوم) جعلته خارج نطاق ارادته في
بعض الاحيان غير ان الجواهري الرقيق كان يخفي الألم وفي بعض الاحيان ينفجر
لكنه في حياته كعادته كان رقيقا كل الرقة.

(الجواهري) ولد في
النجف، والده عبد الحسين من ائمة النجف عرفت عائلته بـ (آل الجواهر)
المنتسبة الى احد أجداد الأسرة الذي ألف (جواهر الكلام في شرح شرائع
الإسلام) في الفقه ومنه جاء لقب (الجواهري), نظم الشعر مبكرا، اشترك في
ثورة العشرين عام 1920. صدر له ديوان (بين الشعور والعاطفة) عام 1928،
عمل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول اثر تتوّيجه وكان الجواهري لا
يزال يعتمر العمامة ثم تركها ثم ترك العمل في البلاط في بغداد, اثرها
أصدر جريدة (الفرات) وجريدة (الانقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) التي
استمرت حتى انتهاء عهد عبد الكريم قاسم. بعد ثورة تموز 1958 انتخب رئيساً
لإتحاد الأدباء العراقيين ونقيبا للصحفيين وفي العهد القومي لقي مضايقات
فغادر العراق عام 1961 إلى لبنان، ثم استقر في براغ سبع سنوات، وصدر له
فيها عام 1965ديوان جديد (بريد الغربة). عاد إلى العراق عام 1968، ليتركه
مجددا بعد تسلم صدام حسين دفة الحكم. تنقل بين سوريا، مصر، المغرب
والأردن، ولكنه استقر في سوريا، ونزل في ضيافة الرئيس (حافظ الاسد) فكرمه
بمنحه أعلى وسام في البلاد، فأمضى في دمشق بقية حياته، حتى توفي عن عمر
قارب المائة سنة . كانت علاقة (الجواهري) وطيدة مع الملوك والرؤساء
والكتاب والأدباء والفنانين والمفكرين والسياسيين كل يهوى لقائه، وحتى مع
الجمهور، في مستهل الثمانينات الماضية حين زار الموصل، خرج المئات
لاستقباله، وازدحم الألوف لاستماعه، وكان أهل الموصل في تجواله يحيّونه،
وهو المعروف بغطاء رأسه الخاص، وحتى صبايا الجامعات طوّقنه حلقاتٍ حلقات.
كان والد (الجواهري) صارما يسعى لإعداده كي يتبوّأ مكانة دينية مميزة وهو
التقليد الجاري في الأسر النجفية المعروفة ولذلك فرض على (الجواهري)
الصبي منهجاً صارماً بعد أن ختم القرآن. كأن كل يوم يحفظ خطبة من (نهج
البلاغة) وقطعة من (الأمالي لابي على القالي) وقصيدة من (ديوان المتنبي)
وكتاب في الجغرافيا. ويبدأ الصبي يحفظ طوال نهاره منتظراً ساعة امتحان
الاب فإذا نجح فيه يسمح له بالخروج ليلعب مع أترابه. كان يمكن لهذا المنهج
أن ينفر الصبي من الأدب ولكنه يستمر في الحفظ من حسن إلى أحسن حتى يحفظ
خمسين وأربعمائة بيت شعر في ثماني ساعات ويربح ليرة رشادية في رهان على
ذاكرته وهو ابن الثالثة عشرة. ولعه الشديد المبكر بالشعر دفعه إلى الابحار
في دواوين الشعراء البارزين بدلا من كتب الفقه والشريعة. بدأ نظم الشعر في
وقت مبكر لانه حفظ في ذاكرته اكثر دواوين الشعراء على اختلاف العصور. نشرت
أول قصيدة له عام 1921. غادر النجف إلى بغداد عام 1927 ليعمل في التعليم.
لم يدم ذلك طويلاً، اذ عُيّن في ديوان تشريفات ملك العراق، فيصل الأول.
استقال عام 1930 من ديوان التشريفات الملكية ليصدر جريدته الأولى
(الفرات). ألغي امتياز صحيفة (الفرات) بعد صدور عشرين عدداً منها فقط. بعد
إغلاق جريدة (الفرات) عاد إلى التعليم مرّة أخرى. كانت مجموعته الشعرية
الأولى قد أعدت منذ عام 1924 لتُنشر تحت عنوان (خواطر الشعر في الحب
والوطن والمديح). صدر له ديوان (بين الشعور والعاطفة), في عام 1935 أصدر
ديوانه الثاني (ديوان الجواهري). أصدر عام 1936 جريدة (الانقلاب) مستبشراً
بانقلاب (بكر صدقي). واصل (الجواهري) نقده وتحدّيه للسلطات والأوضاع
الاجتماعية البالية في قصائده التي كانت تنشر في كبريات الصحف والمجلات
داخل العراق وخارجه، فأحيل الى مجلس الانضباط التعليمي ولينتهي الأمر
باستقالته من التعليم ليعود إلى عالم الصحافة. أصدر عام 1935 ديوانه
الثاني (ديوان الجواهري). بدأ يعارض الحكم إثر إحساسه بانحراف الانقلاب عن
أهداف الإصلاح الموعودة وحكم عليه بالسجن وبإيقاف الجريدة عن الصدور.
نشأت بين الوصي عبد الاله علاقة وطيدة وتحولت المودة الى السهرات، كان
الوصي عبد الاله يضع الثلج في كأس (الجواهري) فمدحه وخلال زيارة رئيس
لبنان لبغداد انشد قصيدة (ناغيت لبنانا) عندما توفت زوجة الشاعر (أمونة)
في 1992 حضر الرئيس السوري مجلس العزاء ومكث ساعة ونصف الساعة في بدايات
التسعينات خلال إياب (الجواهري) من القاهرة الى دمشق مرّ بعمان فأستقبل
بترحاب منقطع النظير 1992 في حضرة الملك حسين انشده قصيدة منها (يا ابن
الذين تنزلت ببيوتهم سور الكتاب ورتلت ترتيلا) فترك الملك مكانه خلافا
للتقاليد فصعد الى المنصة وقبل الجواهري. في 1994 في (مهرجان الجنادرية)
في السعودية التقاه ولي العهد السعودي الملك الآن وفي الوليمة الكبرى
للمهرجان مسك يد الجواهري، وأجلسه على طاولته، متحدثاً معه بحرارة. تعارف
(الجواهري) مع (عبد الكريم قاسم) حيث كان في كلية الأركان في لندن عام
1954 جمعتهما الصدفة عند طبيب أسنان وحينها طلب قاسم من الجواهري أن يتحدث
عند البلاط عن شمول الضباط بالضمان الصحي. بعد ثورة 14 تموز 1958 بيومين
أو ثلاثة، كان الجواهري في علي الغربي فاذا به يرى صور قائد الثورة
متفاجئا أنه صاحبه القديم . في بغداد قال له قاسم : عطـّر فمك بحديث
الثورة . فكتب الجواهري الكثير لشعبه ووطنه وثورته الفتية، كما لم ينس أن
يأتي على ذكر صاحبه الذي تحول الى اسطورة ، فعنه قال : عبد الكريم وفي
العراق خصاصة ليدِ ، وقد كنتَ الكريمَ المحسنا.

إثر خروج (الجواهري) من السجن وبعد سقوط حكومة الانقلاب أصدر جريدته
(الرأي العام) والتي كان يتعاقب إغلاقها وصدورها عبر سنوات طويلة. وكانت
الصحف التي أصدرها (الثبات) ثم (الجهاد) ثم (الأوقات البغدادية) ثم
(الدستور) ثم (صدى الدستور) ثم (العصور) أخذة مكانة (الرأي العام). في عام
1939 رحلت عقيلته (أم فرات) خلال حضوره مؤتمراً في لبنان. غادر العراق بعد
فشل حركة مايس عام 1941. ثم عاد إلى العراق ليستأنف إصدار جريدة (الرأي
العام). مثّل العراق عام 1944 في مهرجان (أبو العلاء المعرّي) في سوريا.
عام 1947 دخل المجلس النيابي ليستقيل بعد عدة أشهر مع عدد من النواب
المعارضين أثناء وثبة كانون الثاني عام 1948 ضد معاهدة بورتسموث مع
بريطانيا، والتي استشهد فيها شقيقه الأصغر (جعفر). حضر عام 1948 المؤتمر
التأسيسي لـ (حركة السلام العالمي) في بولونيا. وانتخب عضواً في المجلس
التأسيسي للحركة والذي ضمَّ شخصيات عالمية كـ (بيكاسو) و(بابلو نيرودا) و
(جوليو كوري). أقام في باريس ردحاً من الزمن إثر عودته من المؤتمر وهناك
أبدع (أنيتا)، إحدى ملاحمه العاطفية والشعرية المثيرة والرائعة. عام 1949
صدر الجزء الأول من ديوانه الجديد في جزأين. عام 1950 صدر الجزء الثاني من
ذلك الديوان. في العام ذاته لبَّى دعوة (الدكتور طه حسين) عميد الادب
العربي وزير المعارف المصري الى (مؤتمر المثقفين) في الاسكندرية. أعلن
(الدكتور طه حسين) خلال المؤتمر أن (الجواهري) ضيف مصر. أقام في القاهرة
قرابة عام ليعود بعدها الى العراق. وبعد عودته من مؤتمر السلام العالمي
المنعقد في فيينا عام 1951 أصدر (الأوقات البغدادية) وأغلقت فأصدر
(الثبات) أغلقت ليصدر (الجهاد) لتغلق ويعتقل (الجواهري) إثر انتفاضة
تشرين 1952. أصدر عام 1953 الجزء الثالث لديوانه في طبعته الثالثة. اعتكف
مزارعا استأجرها من الدولة في علي الغربي بالعمارة مبتعداً بذلك عن أجواء
الصراعات السياسية المليئة بالعقد الاجتماعية وعن الصراعات الشخصية و
المهاترات والتهم في تلك الحقبة من الزمن. لم يدم الاعتكاف طويلاً، ثم
شارك في حفل تأبين (عدنان المالكي) في دمشق عام 1956 منطلقاً لتمرّد جديد
على أوضاع العراق. ومنح اللجوء. أصدر في العام نفسه الجزء الأول من ديوانه
في طبعته الرابعة. عاد (الجواهري) عام مزارعاً مرة أخرى معتكفاً في ريف
علي الغربي إثر ثورة (14 تموز) عام 1958 عاد إلى معترك الصحافة والسياسة
وأيد خطوات الثورة الأولى. فانتخب رئيساً لأول اتحاد للأدباء العراقيين.
ونقيباً لأول نقابة للصحفيين. تعرض للعديد من المضايقات والايذاءات من
سلطات العهد الجمهوري بسبب مواقفه المنحازة للجماهير. استغل الدعوة لتكريم
(الأخطل الصغير) عام 1961 ليغادر العراق وليحلَّ ضيفاً على اتحاد الأدباء
التشيكوسلوفاكي. صدر في العام نفسه جزءان، من مشروع أربعة أجزاء، لديوان
(الجواهري) عام (1963) أصدرت سلطات انقلاب شباط قراراً بحجز أمواله وأموال
أولاده المنقولة وغير المنقولة غير الموجودة في الواقع اصلاً. ترأس حركة
الدفاع عن الشعب العراقي في براغ عام 1963. صدر عام (1965) ديوان (بريد
الغربة) في براغ. صدر عام (1968) الجزء الأول، في مشروع جديد، من مجموعة
الشاعر الكاملة عن دار الطليعة. في نهاية العام عاد الى الوطن بعد تغرب
دام سبع سنوات واستقبل استقبالاً جماهيرياً حافلاً. صدر الجزء الثاني من
ديوانه عن (دار الطليعة). عام (1971) صدرت رائعتاه (أيها الأرق) و (خلجات)
في كراسين منفصلين. منح عام (1975) جائزة الكتاب والأدباء الآسيويين
الأفريقيين (اللوتس). غادر العراق عام (1979) لتغرّب جديد دام بقية العمر،
استنكاراً ورفضاً لمطالع محنة العراق الجديدة ومعاناة شعبه والطبقة
المثقفة منه بوجه خاص. وفد عام (1983) للإقامة في سوريا بدعوة من الرئيس
الراحل حافظ الأسد. زار الجماهيرية الليبية عام 1989 بدعوة رسمية استقبله
خلالها العقيد معمر القذافي ومنح هناك وساماً ليبياً رفيعاً. منح في نهاية
عام (1991) جائزة (سلطان العويس)الاماراتية للإنجاز العلمي والثقافي. في
8/1/1992 توفيت زوجته ورفـيقتة لأكـثـر مـن نـصـف قرن، السيدة )أمونة
الجواهري( التي وصفها (نصف وطنه) اثرها لم تستقم صحة (الجواهري) كانت هي
معه في دروب التغرّب العسيرة اثرت المحنته عليه وعذاباته النفسية حتى
رحيله. في خريف 1991 شارك في احتفالات الذكرى المئوية لصدور (مجلة الهلال)
الشهيرة في القاهرة وحظى بحفاوة كبيرة حيث استقبله (حسني مبارك). كما
لبَّى في نهاية العام نفسه دعوة الحكومة الأردنية للمشاركة في حفل توزيع
جوائز الدولة التقديرية لوجوه العلم والثقافة في الأردن، وقد منح خلال تلك
الزيارة وسام الاستحقاق الاردني من الدرجة الاولى من (الملك حسين). شارك
في (مهرجان الجنادرية) الثقافي بالمملكة العربية السعودية عام (1995)
بدعوة من ولي العهد والقائد العام للحرس الوطني الأمير عبد الله بن عبد
العزيز آل سعود. في تموز عام (1995) أقيم للجواهري في مكتبة الأسد بدمشق
احتفال تكريمي ضخم وتقليد وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة
تقديراً لتراث الشاعر الأدبي ومواقفه الوطنية. في فجر يوم الاحد 27-7-1997
رحل (الجواهري) وكان مثواه الاخير في دمشق بعيداً عن (دجلة الخير).

الواقع ان النجف كما وصفها ابنها البار الشاعر (احمد الصافي النجفي) قائلا
(النجف تستورد الجنائز وتصدر العمائم). النجف اخرجت مدارسها الدينية نجمان
لامعان، عطرا الشعر الحديث هما (محمد سعيد الحبوبي النجفي) الذي درس الفقه
والتفسير وارتدى العمامة السوداء لكنه غدى شاعر الحب والهيام وشرب كؤوس
الراح الذي قال (اسقني كاسا وخذ كأسا اليك فلذيذ العيش ان نشتركا) هذا
ماعابه عليه زملائه المعتمرين بالعمامة السوداء ففي احدى المناقشات نهض
احد الفقهاء وقال له بلهجة الانتقاص والتعيير (أين أنت من هذا؟ إنّما أنت
تحسن أن تقول يا غزال الكرخ وا وجدي عليك). (محمد سعيد الحبوبي النجفي)
النجفي لم ينزع عمامته، اما (ابو فرات الجواهري) فهو النجفي الذي نزع
العمامة عن راسه وغدى ناصرا بشعره المرأة وحركات السلام وكل انواع وضروب
الحرية فدخل السجن مرتين. كان (الجواهري) ضريب (المتنبي) فكلاهما شغلته
السياسة، (المتنبي) مدح (كافور الاخشيدي) العبد المخصي الذي غدى حاكم مصر
ثم هجاه قائلا (من علم الاسود المخصي مكرمة آجداده الغر ام آباؤه الصيد)
الا ان المتنبي رأى يوما امرأة ذات رموش قواتل فانشد يقول (ولعينيك ما
يلقى الفؤاد وما لقي – وللعشق ما لم يبق مني ومابقي - وما كنت ممن يخل
العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق) اما (الجواهري) فله قلائد من الشعر
الغزلي، ومن غير المرأة احق شعرا فهو يقول (يا عذبة الروح يا فتانة الجسد
يا بنت بيروت يا أنشودة البلدِ) وفي قصيدة اخرى (دعاني جمالكِ فيمن دعا
فلبيتهُ مسرعاً طيّعا). كما هام حبا بالدجلة والفرات وهو اول خلد (دجلة)
حين ناداه قائلا (يادجلة الخير) وخلد (الفرات) بتسمية ابنه البكر (فراتا).
ما نظمه (الجواهري) كان جواهرا ولآلئ تنير دروب العراقيين الملتوية. كانت
تضميدا للجراح لكنها تشفي الروح لان عشق (دجلة) والفرات ينعش روح العراق،
(دجلة) خاطبه قائلا (يا دجلة الخير) اما الفرات الفريد فقد اسمى ابنه
البكر (فرات). رحل الجواهري الى الآخرة دون ان يشرب رشفة من ماء (دجلة)
فقد رحل وهو في بلاد الغربة ولم يوارى تحت تراب العراق الذي عشقه. اشعار
الجواهر كثيرة نلتقط منها بعض ما يتكم التقاطه.

ومن أجمل ما قاله
من الشعر، قصيدة معبرة عما في داخله ومكنونه. ولا أظن أن شاعراً بوسعه أن
يقول مثل هذه القصيدة المعبرة إلا إذا عاش ما عاشه الجواهري من الحزن
والألم، وهي قصيدة (يا دجلة الخير) تعداد أبياتها 163 بيتاً منها: (حييتُ
سفحك عن بُعد فحييني يا دجلة الخير يا أمّ البساتينِ - حييتُ سفحك ظمآنا
ألوذ به لوذ الحمائم بين الماء والطين - يحاك منه غداة البين يطويني يا
دجلة الخير قد هانت مطامحُنا - يا دجلة الخير يا أطياف ساحرةِ يا خمر
خابية في ظل عرجونِ - يا أم بغداد من ظرف ومن غنج مشى التبغدد حتى في
الدهاقينِ - والمسمع الدهر والدنيا وساكنها قرع النواقيس في عيد
الشعانينِ) وعيد الشعانين عيد يمارسه المسيحييون. في مهرجان ذكرى أبي
العلاء المعري الشاعر الضرير (قف بالمعرة وامسح خدها التربا واستوح من
طوّق الدنيا بما وهبا) وعند رحيل عقيلته (مناهل) نظم شعره والالم
يظنيه: (في ذمة الله ما ألقى وما أجد أهذه صخرة أم هذه كبد - قد يقتل
الحزنُ مَن أحبابه بعدوا عنه، فكيف بمن أحبابه فقدوا. مرثيه قصيدته (أضاعوك حياً وابتغوك جنازة) في رثاء الزهاوي يقول فيها (على
رغم أنف الدهر ذكرك خالدُ ترن بسمع الدهر منك القصائدُ - نعيت إلى غر
القوافى فاعولت عليك من الشعر الحسان الخراندُ - وفلسفة اطلعت في الشعر
نورها هي اليوم ثكلى عن جميل تناشد). من غزليات (الجواهري) يقول
(يا عذبة الروح يا فتانة الجسد يا بنت بيروت يا أنشودة البلد - يا غيمة
الشعر ملتاثاً على قمر يا بسمة الثغر مفتراً عن النضدِ - يا روعة البحر في
العينين صافية يا نشوة الحبل الملتفِ في العضد - يا قطرة من نطافِ الفجر
ساقطها من أرز لبنان خفاقُ الظلال ندي) وفي صدورهن (فويق
صدرك من رفق الشباب به أشهى وأعنف ما يُعطى لمنتهدِ - كنزان من متع
الدنيا يقلهما جمّ الندى سرف في زي مقتصدِ - قالوا تشاغل عن أهل وعن ولد
فقال نهداك: لم يشغله من أحد - ِسوى رضيعي لبان توأم حبسا رهن الغلال
إشفاقا من الحسدِ - راجعت نفسي بما أبقى الشبابُ لها وما تخلفَ من أسناره
بيدي - فما أمرّ وأقسى ما خرجت بهِ لولا بقية قلب فيّ مُتقد - أمسي مضى
بلباناتِ الهوى وأتى يومي يمهد بادي بداةِ لغدي) يكفينا من درر الجواري في التغزل بعيونهن القاتل (نامي جياع الشعب نامي حرستك آلهة الطعامِ - نامي
فإن لم تشبعي من يقظةِ فمن المنامِ - نامي تصحّي نعم نوم المرء في الكربِ
الجسام - نامي على المستنقعات تموج باللجج الطواميِ - نامي جياع الشعب
نامي الفجر آذن بانصرامِ)

قامت
الحضارات العظمى في التاريخ على حد السيوف القواتل، القتل وسبي النساء ثم
انهارات بعد انحدار لتليها قوة اخرى تقتل ثم تقتل الرجال وتسبي نسائهم
اؤلئك الذين سبوا النساء من قبل وهكذا كان التاريخ قتل وسبي النساء وتلك
هي سنة الحياة منذ ان قتل قابيل اخيه هابيل . التاريخ كما يقرأه المؤرخ
العظيم (توينبي) التاريخ دولاب تقوم حضارة بحد السيف ثم تعلو ثم تعلو لتصل
قمة الدوران ثم تصاب بالسوس فتهبط وتهبط وتهبط حتى تصل الحضيض لتقوم عليها
قوة اخرى تقتل وتسبي النساء لتصل القمة ثم تهبط الى الحضيض، تلك سنة
التاريخ. (هـ. ج. ويلز) في كتابه (مجمل التاريخ) اول من صاغ مصطلح (حرب
لانهاء حرب). ويقول ايضا إن أسوأ الجرائم لا يرتكبها الحمقى والأغبياء، بل
الأذكياء يوفرون المبررات والدوافع الكافية لشن الحروب. اللص يسرق ما
يريده بدلاً من العمل والكد للحصول عليه، والمغتصب يغتصب المرأة بدلاً من
إغوائها لتسلم نفسها طواعية واختياراّ. ذكر (فرويد) ان الطفل يمكنه تدمير
العالم لانه لا يرى ولا يتفهم أي وجهة نظر أخرى. والمجرم ليس إلا شخصًا
بالغًا يحيا ويسلك في حياته سلوك الأطفال. تلك االهمجية نراها في القوارض
التي تقتل صغار اعدائها كذلك الدجاجات فانها تدع صغارها تنقر صغار الطيور
الاخرى حتى الموت، كما تقتل النوارس صغار النوارس الاخرى حين تدخل مجال
اعشاشها. هذا يدفعنا الى اعتبار التاريخ تاريخا مفعما بالحروب وسبي النساء
والثروات اما حاضر الانسان فمفعم برؤى ان يبيد الانسان الانسان بنفسه،
فعشر حالة من حالات انفجار (جرنوبل) المفاعل النووي سيبيد البشرية لامحالة
وهذا ماقد يحدث في العالم فقد اصبحت المفاعلات النووية تغطي الارض خاصة في
تلك الاقطار التي لم تبلغ حد البلوغ في التعامل مع التقنيات النووية.

بالفحم
بدأت احدى محن االحضارات منذ 1842 عندما اصبح (البخار) المولد من احراق
الفحم المسير الرئيسي للدولاب الصناعي وبذلك سيطر الفحم على حياة الانسان
فغدى الطاقة الرئيسية للثورة الصناعية التي ولدت آنذاك. وبقي الفحم
المسيطر الرئيسي على التقدم الحضاري المتسارع منذ القرن الثامن عشر ومرورا
بالقرن التاسع عشر وحتى نهاية النصف الاول من القرن العشرين. عرف الفحم
منذ العصر الحجري قبل 120 الف سنة ثم العصر البرنزي قبل 2000 – 1000 ق م
وفي عصر (ملكية سونك) في الصين في عام 960 م استخدم الفحم في صناعة الحديد
وبذلك بدأوا قطع الاخشاب من الغابات وربما كان ذلك بداية محنة الارض. بدأت
الثورة الصناعية في القرن السابع عشر وفي اعوام 1810 – 1840 حل (العصر
الفكتوري) فحدثت الثورة الصناعية التي اعتمد على الفحم بدلا من الخشب حيث
كان الفحم رخيصا وبه بدأت وقائع الثورات العمالية. وقصة الفحم بقيت قائمة
ففي بريطانيا وحدها في بداية القرن العشرين كان انتاج الفحم سنويا 16
مليون طن وكان يعمل في المناجم 600 الف عامل منقب. في بداية القرن التاسع
عشر ابتكر ريشارد سكفيلد (الشريط المتحرك) في نقل الفحم من المنجم ثم تقدم
الشريط في النقل مما ادي الى تناقص الحاجة للعمال في المناجم في محاولة
لتقليل تحريضات نقابات العمال. في عام 1840 في الولايات الامريكية كان
انتاج الفحم اكثر من مليون طن وبعد عشر سنوات تضاعف انتاج الفحم باربع
مرات عما كان عليه. ثم ظهر (الفحم غير الصلد) كالفحم الحجري الصلد حيث كان
ارخص سعرا لكنه كان اكثر تلويثا. كان استهلاك الفحم يتضاعف كل عشر سنوات
وفي عام 1850 بلغ استهلاكه 650 مليون طن سنويا. في بداية القرن العشرين
استعيض بالنفط والغاز الطبيعي عن الفحم بل اظيف للفحم ثم في الربع الاخير
من القرن العشرين حلت الطاقة النووية والطاقات المتجددة. فتصوروا مدى
الارث الذي تركه حرق الفحم في الصناعة والحياة من الغازات الكاربونية
والعوالق الهوائية الملوثة للبيئة ومن ذاك العهدالفحمي بدأت بوادر التلوث
الا انها كانت صامتة لان الارض كانت بكرا ورثها الانسان منذ ملايين السنين
ولم يكن تعبير التلوث دائرا ومن يقل ان التلوث في بداياته لقيل عنه انه
(مجنون) او (متعاقل).

بانتهاء عصر الفحم العصر الاسود على البيئة
حل عصر مجنون آخر هو عصر النفوط رغم انه وفر عصور رفاهية الا انه دمر
البيئة تدميرا لايمكن تصحيحه، واحدة من آلاف السيئات التي احدثها عصر
النفوط كان في كندا مثلا كان 60% من السكان يشتغلون في الفلاحة في الارياف
الواسعة اما الآن فان 2% فقط يحرثون اراضيهم الزراعية بجرارات الحرث
المدارة بالنفط فهاجر الباقي الى المدن فتعبت المدن بهم ثم شاخت. وفي
العام الماضي بلغ استهلاك النفط 820 بليون برميل. ان استخدام النفوط
استخداما خياليا جعل النفط سلعة اغلى من الذهب وبسبب هذا الطلب المتزايد
من الصين وازياد طلب النفوط في الولايات المتحدة الامريكية نتجت شحة بنسبة
3% في اسواق النفط وارتفاع الاسعار النفطية لهذا اثر على الاسواق العالمية
بسبب ارتفاع مصاريف النقل فارتفعت اسعار الاغذية ولم تعد الدول الفقيرة
قادرة على ابتياع حنطة الخبز والاكثر خطورة ان اغلب الاراضي الزراعية في
الولايات المتحدة الامريكية توقفت عن زرع حنطة الخبز واستبدلتها بزراعة
الذرة المستخدمة في انتاج (الايثانول) البديل النفطي. العالم يعيش على
بركات شركات النفوط الجشعة التي لا تعرف الرحمة وهدفها الاول افراغ جيوب
(الانسان المستهلك)، ففي كندا الكثير من العائلات المكونة من اربع اشخاص
تتواجد في مرائبها في البيت اربعة سيارات واحدة للاب واخرى للولد او البنت
والرابعة للجدة فلا عجب ان نضب معين التجهيز النفطي. في الستينات وضع كندي
الرئيس الامريكي خطة جريئة لوضع اميركا على سطح القمر ثم وصل العالم قمة
قفزاته التكنولوجية واعقب ذلك فترة عانى ويعاني العالم الآن من (ازمة
طاقة) سبب ذلك (الجوع النفطي) ففي مدينة تورونتو وحدها ثمانية ملايين
سيارة تنفث الدخان الملوث يوميا وعلى مدار ساعات اليوم الواحد ليلا
ونهارا. وثمة جهود الآن لاستغلال (الاسكا) في القسم القطبي لاستخراج النفط
وهناك صيحات من منظمات الدفاع عن البيئة في عدم القيام بهذا الفعاليات لان
في ذلك تدمير للبيئة القطبية في وقت قريب مما يزيد مصيبة الى جملة المصائب
التي يعانيها القطب، فقد تزايد ذوبان الجليد بالاظافة الى ذلك فان هناك
صيحات تشير الى ان الدب القطبي آيل الى الاندثار. الجهود الآن حثيثة
لاستخدام الطاقة النووية والايثانول للحلول محل الحاجات النفطية لكن
المصيبة الكبيرة ان العلماء حائرون كيف يتخلصون من النفايات الذرية. وفي
كثير من الاقطار اوجد تصاعد اسعار النفط الى بعض الشلل منها ان الشرطة في
بعض الاقطار غدت غير قادرة على ملاحقة المجرمين بسبب علو اسعار النفط
الجنونية فازدادت الجرائم في حدود غير معقول. اما ظهور ظاهرة التسارع نحو
الايثانول فقد سبب فقدان التوازن بين زراعة الحبوب للغذاء لسد الجوع
الانساني وزراعة الحبوب لسد الجوع النفطي. أكّدت مصادر ثقة ان 150 نوعاً
من الحيوانات والنباتات تختفي يومياً. وأن تدمير الغابات والنُظُم البيئية
البحرية تسبب تدهورا للبيئة ليس له ضريب. طالبت منظمة (السلام الاخضر
Green Peace) الامم المتحدة وقف تدمير الغابات الاستوائية قبل نهاية عام
2015، للفت الانظار الى ان ذلك سيزيد الارتفاع درجة حرارة الأرض الى
مستويات اخرى مما يؤدي الى انتعاش الحشرات وتكاثر المكروبات الى حدود
لايمكن السيطرة عليها فتخلق الطواعين التي لم تكن معروفة من قبل شأن (مرض
الايدز)،
افضت دراسات عالمية الى أن تبدل النمط المناخي سيجعل طيور
العالم مهددة بالانقراض. وحذرت مؤسسة (القائمة الحمراء للطيور لعام 2008)
من أن حالات الجفاف التي تتعرض لها بعض المناطق وتبدلات المناخ انما ستقتل
الاشجار مراكز بناء الاعشاش وهذا ما حذرت له (راشيل غارسن) في كتابها
(الربيع الصامت) حين تكهنت قبل اكثر من ربع قرن بان الارض ستجد ربيعا
صامتا بلا زقزقة عصافير. وآخر ما وصلت اليه بيئتنا من سوء تناقص اعداد
6.000 نوع من البرمائيات من الضفادع والسلمندرات والسيسليانيات (زواحف
صغيرة عديمة الارجل) فهي آخذة في الانقراض السريع ومن الاسباب تبدل تراكيب
المياة التي كانت تتتعش فيها وبازدياد تدفق المبيدات الحشرية ونفايات
الانسان والنفوط ونفايات التنقيب عن الفحم ونفايات المحطات النووية واشياء
اخرى لا تعد ولا تحصى، اضف الى ذلك ارتفاع درجات حرارة المياه جراء الدفء
الارضي وبذلك ازداد نمو العفنيات والمكروبات الضارة. الانسان الآن تهاجمه
المصائب والبلايا من كل جانب المدن تشيخ والبحار آخذة في التصحر حياتيا،
ففي بداية النصف الثاني قالوا ان مايرمى في البحار والمحيطات يمكن ان
تهضمة البحار والمحيطات الا ان النتيجة كانت وبالا على البحار والمحيطات.

ابن
خلدون العبقري اعتبره البعض متملقا ومراوغا
ابن خلدون قال العرب اهل بداوة
وعصبية
(ابن خلدون) كما يدعي العرب هو ولي
الدين عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي كنيته أبو زيد بعضهم ينكر هذا
النسب ويرجعون اصول (ابن خلدون) الى الامازيغية اذ ولد في الاندلس حيث كان
الامازيغيون في الاندلس الفئة التي تتولى العمران في المعماريات في فنونهم
التي اتقنوها في الشمال الافريقي الذين لمع نجمهم في الحضارة المنقولة عن
الرومان. (ابن خلدون) واضع حجارات علم الاجتماع الاولى لعلم لاجتماع
الحديث، قدم نظريات افادت علم الاجتماع والتاريخ، كان يهوى كتب ذاك الزمان
التي توفرت في عهده الا انه لم يعتمد على كل ما فيها لانه كان نيرا متأثرا
بالافكار الفلسفية الاغريقية. قال عنه المؤرخ الإنكليزي توينبي (في
المقدمة التي كتبها ابن خلدون في تاريخه العام أدرك وتصور وأنشأ فلسفة
التاريخ وهي بلا شك أعظم عمل من نوعه ابدعه أي عقل على مدى الازمان). ولد
(ابن خلدون) في تونس عام 1332 بعضهم يرى انه ولد في إشبيليه في الأندلس
وكان لأسرته الكثير من النفوذ في إشبيليه في الأندلس هاجرت اسرتة إلى تونس
اثر سقوط الأندلس في عصر (الريكوكيستا) اي اعادة الاندلس الى الأسبان وعاش
(ابن خلدون) اكثر حياته متنقلاً بين شمال أفريقيا ثم زياراته الحجاز. درس
(ابن خلدون) وتفسيراته والحديث والفقه واللغة على فقهاء تونس، لكنه زود
نفسه بالعلوم والأفكار الأخرى وأطلع على كتب الأقدمين في الفلسفات والعلوم
لذا غدى موسوعي زمانه. بدأ (ابن خلدون) فلسفة كتاباته على التجديد في طريق
عرض المؤرخين القدامى، اذ كان رواة التاريخ قبل (ابن خلدون) يخلطون
الخرافات بالأحداث ويعتمدون في تفسيراتهم للتاريخ على الغيبيات، فحل (ابن
خلدون) ليجدد التاريخ قائلا بأنه (في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام
والدول وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها، وعلم بكيفيات
الوقائع وأسبابها) ذلك لأن التاريخ (هو خبر عن المجتمع الإنساني الذي هو
عمران العالم، وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال). رحلات ابن خلدون
العديدة في البلدان فقد اكسبته الخبرات في السياسة والقضاء والعلوم، لهذا
فان تطلعاعته قد احتوت الموضوعية.
شغل ابن خلدون عديدا من المهام
الإدارية والسياسية التي اسندت له وشارك في عدد من الثورات فنجح في بعضها
وأخفق في في اخرى فعرضته للسجن والإبعاد، تنقل (ابن خلدون) بين مراكش
والأندلس وتونس ومن تونس سافر إلى القاهرة فلقي اهتماما به فعمل في
القاهرة أستاذاً للفقه المالكي ثم قاضياً ثم أنتقل إلى دمشق ثم إلى
القاهرة ليتسلم القضاء مرة أخرى، وعمل بالتدريس في جامع الزيتونة بتونس
وفي المغرب بجامع القرويين في فاس الذي أسسته (الأختان الفهري)
القيروانيتان وبعدها في الجامع الازهر والمدرسة الظاهرية في مصر وفي آخر
حياته تولى القضاء المالكي بمصر باعتباره فقيها متميزا من المدرية
الزيتونية العريقة. في طفولته قد درس بمسجد القبة الموجود قرب منزله (سيد
القبّة). توفي في القاهرة عام 1406 ومن بين أساتذته الفقيه الزيتوني
(الإمام ابن عرفة) بجامع الزيتونة المعمور ومنارة العلوم بالعالم الإسلامي
آنذاك ولحكمة (ابن خلدون) وعلمه إرسل في عدد من المهام منها سفيرا لعقد
اتفاقات الصلح بين الدول، من هذه المهام التي كلف بها جعلته خبيرا في
الدبلوماسية والاحداث الدولية آنذاك. دبج (ابن خلدون) مؤلفات هامة اهمها
(مقدمة ابن خلدون) إنجزها عندما كان في الثالثة وأربعين من عمره بعد ان
امتلأ معرفة وحكمة مؤلفاته الأخرى (رحلة ابن خلدون في المغرب والمشرق)
مسجلا فيها المراحل التي مر بها في حياته، روى فيها فصولاً من حياته بكل
ما فيها من سلبيات وإيجابيات، لم يذكر شيئا عن حياته كثيراً بل عرض
بالتفصيل حياته العلمية ورحلاته بين المشرق والمغرب، فكان يقوم بتدوين
مذكراته يوماً بيوم، فقدم في هذا الكتاب ترجمته ونسبه والتاريخ الخاص
بأسلافه، كما تضمنت هذه المذكرات المراسلات والقصائد التي نظمها، وتنتهي
هذه المذكرات قبل وفاته بعام واحد مما يؤكد مدى حرصه على تدوين جميع
التفاصيل الدقيقة الخاصة به لأخر زمن (ابن خلدون). كمؤسس علم الاجتماع
توصل إلى نظريات في قوانين العمران وفكرة العصبية وقيام الدولة و أطوار
عمارها وسقوطها وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقاً بعدة قرون
عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي (اوغست كونت). عدّدَ المؤرخون لـ
(ابن خلدون) عدداً من المصنفات في التاريخ والمنطق غير أن من أشهر كتبه
كتاب (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن
عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) في سبع مجلدات وأولها المقدمة وهي المشهورة
أيضاً بـ (مقدمة ابن خلدون) وتشغل من هذا الكتاب ثلثه, وهي مدخل موسع لهذا
الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك
وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر.

كان (ابن خلدون) دبلوماسياً حكيماً أيضاً. وقد أُرسل في أكثر من وظيفة
دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول اذ عينه السلطان (محمد بن الاحمر)
سفيراً له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما و كان صديقاً مقرباً
لوزيره (لسان الدين ابن الخطيب). الذي كان وزيراً لـ (تبي عبيدة الحفصي)
سلطان بجاية. وكان مقرباً من السلطان (ابي عنان المريذي) قبل أن يسعى
بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق طلبا للأمان من الحاكم
المغولي (تيمورلنك) فالتقيا. وصف (ابن خلدون) اللقاء في مذكراته ما رآه من
طباع الطاغية ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها ويقدم تقييماً
متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية
(ابن خلدون) أسلوبه الحكيم في التعامل مع (تيمورلنك) وذكائه وكرمه وغيرها
من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من
التعريف عملاً متميزاً عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية.
هنا ملامح عالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ساهم في الدعوة
للسلطان (ابي حمو الزياني) سلطان تلمسان بين القبائل بعد استيلاء سلطان
قسنطينة (ابي العباس الحفصي) على بجاية اذ أرسل أخاه (يحيى ابن خلدون)
ليكون وزيراً للسلطان (ابي حمو). يعتبر (ابن خلدون) العصبية هى الركيزة
الأساسية لأى نشاط سياسي أو أجتماعي، وأن الدولة لكى تقوم تحتاج إلى رابطة
تجمع الأفراد تحت لوائها وتدفعهم للتضحية والعصبية تقوم بهذا الدور لأن
الإنسان كائن اجتماعى الطبع يحتاج إلى كيان ينتمى إليه ليوفر الحاجات التى
لا يستطيع توفيرها منفرداً، الفرد والقبيلة أكثر أشكال الروابط القائمة
وقتئذ كلاهما بحاجة للآخر لتستقيم أمورهما معاً. ويرى (ابن خلدون) في
المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها
كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً: (بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني
زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله،
بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد
الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل،
وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا
عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به
العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق). يحذر (ابن
خلدون) الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية
من التفسير والفقه فيقول (وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من
الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو
من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها). كثير من الكتاب
الغربيين وصفوا تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ
وهو تقدير كبير.

كان الشمال الأفريقي عدى مصر أيام (ابن خلدون)
بعد سقوط دولة الموحدين الأمازيغية الذي حكمته ثلاثة أسر امازيغية كان تحت
سيطرة المرينيين الأمازيغيين 1196 – 1464 غرب الجزائر ثم تحت سيطرة (آل
عبد الودود) الأمازيغ 1236 – 1556 وتونس وشرق الجزائر وبرقة تحت سيطرة
الحفصيين الأمازيغ 1228 – 157 كان التصارع بين هذه الدول الثلاثة على أشده
للسيطرة على أماكن من المغرب الكبير. تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي
باهر وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار والتدهور. حين
يقول (ابن خلدون) المصر هنا لا يعني مصر التي عاصمتها القاهرة بل بالعربية
تعني مصر من الامصار اي قطر من الاقطار لهذا يقول اما (البدوي لا تمكِّنه
موارده من تغطية هذه النفقات كلها، خصوصاً وهو قد اعتاد أن يسد خلته بأقل
الأعمال لأنه قليل عوائد الترف في معاشه وسائر فنونه. فيتعذر عليه من أجل
ذلك سكنى المصر الكبير لغلاء مرافقه وعزة حاجاته). وهكذا (فكل من يتشوق
إلى المصر الكبير وسكناه من أهل البادية فسريعاً ما يظهر عجزه، ويفتضح في
سلطانه، إلا مَن يقدم منهم تأثل المال ويحصل له منه فوق الحاجة، ويجري إلى
الغاية الطبيعية لأهل العمران من الدَّعة والترف. فحينئذ ينتقل إلى المصر
وينتظم حاله مع أحوال أهله في عوائدهم). هذا الصنف من البدو هم الى الحضر
أقرب. وإذا كانوا لا يبلغون مرتبة الحضارة، بمعنى التفنن في الترف فإنهم
من ناحية أخرى أبعد في طباعهم وأحوالهم عن الصنف الأول (سكان الصحاري
والأراضي الجرداء الذين يعيشون كما قلنا من رماحهم وسيوفهم، أحراراً في
فيافيهم وقفارهم حيث لا تصلهم حامية ولا يطمح في ملاحقتهم جند. أما هؤلاء،
سكان التلال والسهول الخصبة فهم يعيشون من فلاحة أرضهم، وهم في الغالب
فقراء، لأن الفلاحة من زراعة وتربية للماشية، نِحلة من المعاش خاصة
بـ"المستضعفين وأهل العافية". وذلك لأن الفلاح، المرتبط بالأرض، يضطر إلى
الخضوع للسلطة الحاكمة، فهو يدفع الضرائب، والمغارم، ويستدعى للخدمة
والتجنيد إذا لزم الأمر. هذا علاوة على ما يصيبه من أذى من جانب عمال
الدولة، أو من جانب أولئك البدو الرحل الذين يتخذون النهب والسلب نِحلة
للمعاش لهم).
الكثيراً ممن كتبوا عن (ابن خلدون) من العرب قد اتهموه
بأنه كان متحيّزاً للمغرب معقل الامازيغيين جاء (ابن خلدون) بآراء متناقضة
حين وصف (العرب) بصفات الذم (السلب والنهب) وبصفات المدح (الشجاعة
والمروءة) كما رآه (ساطع الحصري)، وبعضهم قال انه رفع هذا (التناقض)
بقولهم إن (ابن خلدون) لا يقصد العرب بل (الأعراب)، أي سكان البوادي
عموماً. (ابن خلدون) فيمن سماهم )العرب وزناتة ومن في معناهم من الأكراد
والتركمان وأهل اللثام من صنهاجة( هم البدو الرحل الذين يعيشون حياة أبعد
ما تكون عن العمران بمعناه الحضري. اعتزل (ابن خلدون) الحياة بعد تجارب
مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في
العالم عام 1348 فتفرغ لأربع سنوات في البحث في العلوم الإنسانية معتزلا
عن الناس ليكتب اسفاره الخالدة. وصف بعضهم (ابن خلدون) بالتملق والمراوغة
ذلك ما قاله استاذ التعليم العالي في جامعة تونس (الدكتور جمعة شيخة) عن
(ابن خلدون) في محاضرة (ابن خلدون ماله وما عليه) الا انه يبقى له أثره
العلمي الكبير اذ أضاف بان معتز بـ (ابن خلدون) بأصالة أسرته وواثق بنبوغه
وعبقريته وقوي بشخصيته وجامح بطموحه المبدع وبفكره المزهو وبمناصبه، موضحا
انه ايضا (ميكيافيلي) في سلوكه وأحيانا في تعامله كما انه متفهم جيدا
لخيوط اللعبة السياسية في عصره ومجتمعه. تطرق الى الجوانب السياسية
والأخلاقية والفكرية في حياة ابن خلدون موضحا انه في الجانب الأخلاقي، كان
مجاملا متواضعا حسن العشرة وهو معزول ولكن حين يتولى منصب القضاء يملؤه
الغرور حتى انه يكون قاسيا في اصدار الأحكام ويفتك بالشهود والأعيان. وفي
الجانب السياسي في حياته كان متملقا وميكيافيليا يسعى الى المناصب حتى أنه
يشي ويفتعل المكائد ضد أصحابه ليحظى بالمنصب، مشيرا في هذا الصدد الى
محاولة قام بها للتخلص من أحد القضاة بتوريطه بأن دلس ورقة ضده ليعزله لكن
محاولته هذه اكتشفت وتمت معاقبته. وأوضح (الدكتور جمعة شيخة) ان (ابن
خلدون) لم يكتف بالتملق الى الملوك والزعماء بل كان له تملق من نوع آخر هو
(تملق الخيانة) وهذا يتضح في تملقه لـ (تيمورلنك) حين غزا دمشق فقد كتب
تقريرا عن جغرافية المغرب أثناء بقائه عند (تيمورلنك). وأضاف ان هذا
التقرير، اختفى من الوجود ولم يعد له أثر ومن المرجح أن (ابن خلدون) نفسه
هو الذي أخفى هذا التقرير وأتلفه لكي لا يكون عارا عليه. وفي صحيفة (الوطن
العمانية) ظهر مقال للكاتب عبدالستار خليف عنوانه (الخيانة العظمى ..
لقاء ابن خلدون مع تيمور لنك) حيث ألقى الضوء على بحث عن (ابن خلدون) نشر
عام 2006 اتهم المؤرخ باعتباره عميلا للسفاح تيمور لنك !! وتساءل
عبدالستار بمقالته هل كان المؤرخ العظيم (ابن خلدون) واضع علم الاجتماع
عميلا لـ (تيمور لنك) ؟! .واشار إلى أن الصحفي كتب ببحثه (يندر أن تجد
إنسانا على شهرة ويسر في العيش وجاه مستمد من رفقة الحكام، يأتي إلى الناس
ليعترف أمامهم بجرم عظيم ارتكبه وهو واع بعاقبة هذا الجرم وما يترتب عليه
من حكم شرعي !!) في إشارة لإبن خلدون، والذي قال عن نفسه أن كان ضمن
(المتخلفين) أي الذين تخلفوا عن جيش العرب والمسلمين الذي يحشده سلطان مصر
لمحاربة المغول. أشار مقدم البحث إلى ان أصول (ابن خلدون) ليست عربية لان
أسرته من (اشبيلية) بالأندلس، وأكد أن ابن خلدون سافر إلى دمشق (وتخلف
فيها لسبب في نفسه) .!! وكان السبب رغبته في لقاء ملك التتار (تيمور لنك).
يقول احد الامازيغيين ان (ابن خلدون) قد شرف الأمازيغيين ورفع من شأنهم من
خلال ذكر دولهم العظيمة وذكر رجالاتها وبدأ (ابن خلدون) تاريخه بذكر أصل
الأمازيغيين أو البربر كما سماهم، حيث كذب الأفكار القائلة أنهم جاءوا من
اليمن كما يقول البعض ذوي النزعة العروبية و الإسلاموية الرافضة لحقوقنا
الثقافية، وأكد أنهم من سكان شمال إفريقيا الأصليين ويقول كان (المهدي بن
تومرت) قد إنشاء الدولة الموحدية في جبل درن على أساس التوحيد والمذهب
الشيعي على الطراز الأمازيغي حيث كان الأذان يرفع باللغة الأمازيغية في
جميع أنحاء هذه الدولة الكبيرة.

ميرسي على التوبيك الرائع ده

كان (تيمور لنك) قد خرب دمشق وحلب وحرق الجامع الأعظم، ومع ذلك ذهب
(ابن خلدون) إلى (تيمور لنك) وسجد خاضعا أمامه ثم نهض وقبل يد ملك المغول
ليطلب الأمان وأن المغول لم يكونوا يبقون على حياة أحد إلا إذا كانوا
ينتظرون من ورائه عونا !! كما أشير ان دهاء (تيمور لنك) دفعه لقبول (ابن
خلدون) للاستفادة من خبرته في الدروب والمسالك إلى المغرب والأندلس وأن
(ابن خلدون) خشى البادرة على نفسه كما ادعى فانتظر حلول الليل والناس نيام
وتدلى من سور الحصن وخرج إلى المغول واستسلم. وضمن البحث أن (تيمور لنك)
أعطاه الأمان ووضعه ضمن حاشيته وطلب منه أن يضع (وصفا) لبلاد المغرب.
تفصيلا للمسالك التي سيسلكها جيش المغول لدخول بلاد المغرب. وقد كانت أكبر
النقاط التي استوقفت الباحثين هي النقد اللاذع لـ (ابن خلدون) للعرب. وقد
تباينت آراء الباحثين حول سبب هذا النقد بهذه الطريقة التي اجراها (ابن
خلدون) فمنهم من اتهم (ابن خلدون) بأن أصوله غير العربية واتُّهم
بالشعوبية والعنصرية ضد العرب ومنهم من قال بأن (ابن خلدون) لايقصد العرب
الحضر وإنما يقصد الأعراب والبدو ومنهم من سلَّم من آراء (ابن خلدون) حول
العرب واعتبرها آراءاً منطقية يُثبتها تاريخ العرب. كانت مشاركة مفتوحة
للنقاش حول آراء (ابن خلدون) في العرب من خلال مؤلفاته وكتبه. أبرز النقاط
التي انتقد فيها (ابن خلدون) في مقدمته العرب، وضعها فصولا عناوينها مايلي
فصل (في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط) وفصل في (أن العرب لا يحصل
لهم الملك إلا بصبغة دينية) وفصل في (أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك)
وفصل في (أن العرب أبعد الناس عن الصنائع) الواقع ان العرب عندما خرجوا من
الجزيرة فاتحين يحملون سيوفا يمانية مصنوعة في اليمن وليس في الجزيرة وفي
العراق كان الصابئة صياغا وصانعي مشاحيف الهور وكان المسيحيين المناذرة في
الحيرة يحملون مهن مختلفة خاصة الطب والمعمار ففي الطب كان عميدهم جورجيس
بن بختيشوع الذي خلف من بعده سلالة من نسله من الاطباء تعتبر اطول عائلة
حملت الطب حتى هذا العصر. وسور بغداد المدور بناه معمار مسيحي يحمل
التقاليد البابلية في المدن التي كانت تحتمي باسوار مدورة لانها اسهل في
الدفاع. وكذلك منارة سامراء فقد كانت من ابداع معمار مسيحي اما اليهود في
المدينة في الحجاز وفي العراق فقد كانوا حملة مهن تحتاجها المدن. وفي
الاندلس كل ما كان نراه من عمران انما كان من انتاج الامازيغيين اي ان
العرب لا يجيدون الصنائع وفصل في (أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم)
ناسيا السريان الذين ترجموا المخطوطات الطبية والفلسفية اليونانية الى
العباسيين والابشع هو فصل في (أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها
الخراب). لابن خلدون شطحات منها لم يتذكر دولة المناذرة في الحيرة عاصمتها
التي كانت تتحدث بالعربية السريانية والفارسية وكان ملوكها من العرب
المسيحيين ومنهم (النعمان بن المنذر) و (امرؤ القيس) الشاعر المعروف فيمما
يسمى بالجاهلية. وكانوا على منزلة عالية من الحضارة ومن معالمهم (قصر
الخورنق) و (قصر السدير) حيث شاعرهم (المنخل اليشكري) يقول (فاذا شربت
فانني رب الخورنق والسدير - واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير – احبها
وتحبني ويحب ناقتها بعيري) القصران هدمهما العباسيون ونقلوا الطابوق لبناء
عاصمتهم الاولى (الهاشمية) قبل تأسيسهم (بغداد).

وانتظروا الباقى اعضائي

على فكرة الموضوع مالوش حل نهائي بجد

موضوع خرافي

بالذات انه بيتكلم عن حضارات انا درستها وبدقة كمان

بجد يا يبودي تسلم ايدك لانك بجد فنان بمعنى الكلمة

شكرا ليك يا عشري بجد تسلم